判教在佛教中的影响力很深，而且每个宗派的判教内容都是不同的，所以师兄需要多去看看，这样师兄才能对各个宗派的判教有一定了解。那诸家的判教内容是什么呢?下面让我们一起来看看吧!

天台宗所判教相

天台宗智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即第一。华严时，第二、鹿苑时， 第三、方等时，第四、般若时，第五、法华盘时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教，和化仪四教，化法是教化众生的法门：即一、三藏教，二、通教，三、别教，四、圆教。化仪是教化众生的仪式：一、为上根顿说别教圆教的大法者，名顿教。二、对中下根渐次 ，自浅至深，次第而进者，名渐教。二、以不思议智慧神通之力，使听众各自领会，互不相知者，名秘密教。四、以不思议智慧神通之力，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，或闻大法得小果者，名不定教。

华严宗所判教相

华严宗将一切经教，判为五，即一、在四部阿含经，及发智、婆娑论中，说灰心灭智的涅槃法者，名小乘教。二、在解深密经，及唯识论等，分别五性，建立依他的万法者，为相始教。在般若经，及三论等，说诸法皆空，显无所得义者，为空始教，这两种教，皆不开示一切众生悉有佛性之义，故仅能为大乘始教。三，在楞伽经、起信论等，说真如缘起之理，示一切众生皆成佛道者，名大乘终教。四、对于顿根 (12) 众生，应机说法，不必定依言句理路，但以促使对方顿悟心性，如净名的无言，世尊的拈花者名顿教。五、在华严及法华经中，开圆融不思议的法门，会三乘于一佛乘者，皆名圆教。

唯识宗所判教相

此宗在判教之前，先分顿悟与渐悟二机，若是顿机，无论闻有闻空，皆能消归第一义，而证中道，无前后次第可言，若是渐机，须先由方便法，渐次证入究竟法，如是则将佛说经教，判为三时：第一、凡外妄执五蕴为实我，起惑造业，沉沦生死，佛为破其妄执，乃于鹿野苑说阿含经，令小乘行人，悟我者不过是五蕴十二处，十八界等法所假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除彼等法执故，继说诸部般若经，显示一切法皆无自性，廓然大空，是为我法二空论，属大乘空教。第三、佛恐行人， 闻空教后，复起空执，谓真俗二谛，性相皆空，如此则无法可修，无佛可成，落入断灭空。由是乃说解深密等经，演唯识三性等教，开示境无识有，圆成实性，非是断灭，令悟入中道实相，是为境空心有论，属大乘中道教。