四灌顶是藏传佛教的用语,它是有一定深意的,师兄在了解这方面的内容时一定要对四灌顶的意思有一个了解,同时也要知道大圆满的四灌顶意思,这样会让师兄学到更多知识。但大圆满的四灌顶有何意思呢?下面我们一起来看看吧!
第一种“遮杰”(有戏灌顶),就是给有这种执着概念的人,准备一些坛城这样的仪式来做这种灌顶。
第二个叫作“遮美”(离戏灌顶),就是比较简单的一些灌顶。比如说上师会拿一个颅器,放一些甘露等等。或者有的时候,为了直指我们的本性,或者介绍我们的本性,上师会展示一个水晶球或者水晶石,说我们的本性就像这个水晶石一样的。它的本质就是纯净、清晰、透明,尽管我们说纯净、清晰、透明这三个方面,但是并不存在三个不同的水晶球,或者说三个东西。
以这样的方式来介绍我们真正的本性,也就是空性,但是我们的本性它不仅仅是空性,这种空性它具备无尽的潜能,只要有助缘具足的时候,这种潜能就会显现出来。比如有一面镜子,镜子具有反射任何外境的这种潜能。同样,我们的本性——空性,尽管它是空性,但是它具备无尽的潜能,就像镜子具有这种无尽的反射潜能一般。尽管如此,但是如果没有助缘具足,它就不会显现出来这种潜能。
什么是助缘呢?如果说有一面镜子,你走到镜子的面前,镜子里面立刻就会显现出你的样子,这个就叫助缘。镜子里面不需要安置什么程序,或者慢慢地显现出来,因为镜子有这种潜能,所以在镜子当中会刹那显现这个影像,同样我们所具足的无尽的潜能,只要有助缘具足的时候,它就会显现出来。
比如觉者的状态,我们称之为法身,也就是真正的空性。尽管它是空性,但具足无尽的潜能,当助缘具足的时候,比如说那些大成就者们,那些证悟者们,他们有能力跟法身沟通,于是法身就会显现出来,就好像镜子里面反射出外境一般,这就叫作显现。
我们每个人都具备这种潜能。在大圆满教法当中,为了表示这种潜能,有的时候会使用孔雀毛,你们看孔雀毛上面有这样的一种圆圈明点,它是五色的,五色就代表着五大元素的精华,有五色的明点就代表着它圆满的潜能,有这种圆满的潜能,就可以显现出种种的现象,所以,有的时候我们用孔雀毛来表示我们的本性。这就叫“遮杰”(有戏灌顶),就是稍微有一些准备的。
“遮美”(离戏灌顶)就没有这样的一些(法器、象征之类)的准备,这是第二种。比如说上师会让我们做某种姿势,这种姿势可以控制我们的能量,当我们控制了自己的气脉或者能量的时候,我们就会有某种觉受和经验。通过这样的方式来直指,没有什么准备,只做一些简单的引导。
“新度遮美”(极离戏灌顶,第三种)就是连这样的某些姿势也不存在,非常简单。比如说我们的阿底上师瑜伽。通过上师的口传我们已经知道心和心的本性两个层面,当我们处于心意的概念当中的时候,上师跟你说:“现在你完全的放松下来,你放松就可以进入到本性当中。”可见上师没有使用任何的东西,这是“新度遮美”。
什么准备也没有,没有任何的东西,就叫作“饶度遮美”,最极离戏灌顶(第四种),就是说什么也没有,甚至没有任何的方法。
上师具有大圆满的知识和经验,他可以用不同的方式来直指弟子,不一定要读什么书、来讲解什么书等等。比如有一次我们在尼泊尔开了一次法会,当时我们在乌金祖古的寺庙里,当时我们也在尼泊尔开了一个法会,我们就跟乌金祖古仁波切说:“我们某天晚上来看您,请您给我们传大圆满吧!”他就同意了。然后我们就去到他的寺庙里面,他就给我们讲解了什么是大圆满,什么是基道果,讲得非常确切。
那么,我们真实的状态怎么样去发现?他就猛击了一下桌子,“砰”的一声,猛击了桌子,没有解释任何的东西。所以,如果你有大圆满的知识经验的话,你就知道他在干什么,这也是一种直指。
有时候上师会跟你说,“你去那边,把那把椅子搬过来。”然后你就明白了,我要去那边搬这把椅子,因为上师已经这么交代了。然后你就走过去打算去这么做,并没有在打坐或者干什么,你只是想着去拿椅子,然后你这样往前走的时候,上师突然说,“停下!回来!”然后你就非常震惊:因为他刚才还说让我去拿椅子,现在我去拿椅子,结果他突然跟我说“停!”。如果你有一点点大圆满经验的话,这个时候就会显现这种明觉,你就会发现它。如果你已经有明觉经验的话,它就会得到升华。这就是一个非常简单的直指。
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