想蕴是指蕴为积聚之意，佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种情想，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九·四上）：想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。[增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一]。

关于“想蕴”我们先来看一个“杯弓蛇影”的成语故事：从前有个做官的人叫“乐广”。他有位好朋友，一有空就要到他家里来聊天喝酒。有一次，他的朋友在喝酒的时候，忽然发现酒杯里有一条青皮红花的小蛇在酒杯里游动，当时恶心极了，想不喝吧，又盛情难却，出于礼貌，就闭着眼睛喝了下去。可是回到家里就病倒了。

乐广听说他的朋友生了病，就登门探望。只见朋友半坐半躺地倚在床上，脸色蜡黄。乐广就问他的病是怎么得的，朋友支支吾吾不肯说。经过再三追问，朋友才说：“那天在您家喝酒，看见酒杯里有一条青皮红花的小蛇在游动。当时恶心极了，想不喝吧，您又再三劝饮，出于礼貌，就闭着眼睛喝了下去。从此以后，就老觉得肚子里有条小蛇在乱窜，总想呕吐，什么东西也吃不下去。到现在病了快半个月了。”

乐广心想，酒杯里怎么会有小蛇呢?但他的朋友又分明看见了，这是怎么回事呢?回到家中，他在客厅里踱来踱去，分析原因。他看见墙上挂着一张青漆红纹的雕弓，心里一动：是不是这张雕弓在捣鬼?于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移动了几个位置，终于看见那张雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，随着酒液的晃动，真象一条小蛇在游动。

乐广马上用轿子把朋友接到家中。请他仍旧坐在上次的位置上，仍旧用上次的酒杯为他斟了满满一杯酒，问道：“您再看看酒杯中有什么东西?”那个朋友低头一看，立刻惊叫起来：“蛇!蛇!又是一条青皮红花的小蛇!”乐广哈哈大笑，指着壁上的雕弓说：“您抬头看看，那是什么?”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，顿时觉得浑身轻松，身心之病也都消除了。

“正想”(正思维)与“妄想”，对于人们来说就是一念之差，同样“觉”与“迷”也是一念之差。人们都忽视了这个“想”的作用，当知：心生种种法生，心灭种种法灭。

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佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种‘情想’，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一(大二九·四上)：‘想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’

五蕴的“蕴”是“坎蕴”(巴利语:khandha)的简称，意义是积聚或者和合。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，人的身体也是由五蕴和合而成的。

想蕴，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。

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表面看上去，貌似“想”和“识”没有什么区别。但是经文中有一处关键的地方，就是佛陀在描述识的时候用了“刺激”、“不刺激”，“咸”、“不咸”两个对立的概念。正是这两个对立的概念，区分了“识”和“想”。

“识”的意思是分别，纯粹的分别，比如男女、好坏、冷热等等二元分别，还有三国、五音、七彩等等多元分别;而“想”的意思是，在“识”的基础上，给分别出的种种元素赋予名，即定义。其实在描述“识”的时候，就已经引用了“想”的种种定义。比如“咸”、“不咸”，这两个名相其实是“想”的作用结果。在语言中，必须要用“想”赋予的名来交流，否则是没法沟通的。

识蕴是意识存在之因，我们能认知到的只有果即意识本身，就像我们没法看到自己的眼睛，只能通过看到这一事实推导出有视觉这么一个东西存在。

想蕴，众所周知【想】的堆积会产生记忆，反过来去思考哪种行为会产生记忆的延续，就是所谓的想蕴了。

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至于想蕴，众所周知【想】的堆积会产生记忆，反过来去思考哪种行为会产生记忆的延续，就是所谓的想蕴了。