很多人听说学佛要“无分别”，但是对于怎样“无分别”，理解起来有偏差。认为无分别，就是一切都没有区别，这其实是混淆了事物的差别，把内在的无分别用到外在去了，是糊涂法而不是佛法。无分别不是说一切没差别，而是自己对于种种差别之相，能以平常心对待，就像经上说的：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，外面的一切都看的清清楚楚，但心里不为之所动，不妄起爱憎，同时还要区别对待，处理的恰到好处。

天有春夏秋冬，人有男女老少，事有善恶好丑，病有寒热虚实，这都是有差别的，“无分别”并不是要抹杀这些差别相，那样的话，不就乱套了吗？自己的工资，打到别人的卡上行吗？别人生病，自己替他吃药行吗？吃饭去厕所，解手去客厅，这合适吗？学佛法就要学智慧，哪些该做，哪些不该做，都要清清楚楚，同时还要训练内心的超越，不妄起爱憎，平等看待，平常处之，这才是无分别。

很多人经常引用六祖大师那句“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”这句话，来说不能分别善恶，这是不对的。六祖这句话是直指人心，是让人在不思善不思恶，一念不生的时候，回光返照，那个了了分明的是谁？那就是当人的本来面目，而不是说不能分别善恶。对于坑蒙拐骗、奸杀淫掠等行为，明确知道那是恶行，不但自己不能做，还要阻止别人去做，如果有能力和条件，还不妨积极地举报，让坏人得到应有的惩罚，保护大多数人的利益不受伤害。但做这些是为了维护公平与正义，内心充满着怜悯和同情，而不是出于私利和嗔恨

还有人觉得学佛要无分别，而持戒和行善等等就是分别心，这同样是大误解和大邪见。无分别不是要泯灭事物的差别，而是要放下自己内心的执着，初学者先当分别善恶、罪福，对于什么事情该做，什么事情不该做，心中要清楚分明，努力断恶修善，然后再以智慧超越善恶，不二的智慧是果，择善而从是因，不能颠倒。要“诸恶莫作，众善奉行”，同时还要“自净其意”，而不是上来就善恶不分，那就错了。经上说：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许”，“有”的见解虽然不究竟，但修善能得善果，尚不至于堕落；而如果认为一切皆空，无善无恶，拔无因果，胡作非为，果报可能在地狱，不可不慎。