《增一阿含经》三八二经:

　　一时,佛陀与五百大比丘浩浩荡荡地进入摩竭陀国的江河边,佛陀看到滔滔江河里漂浮着许多大大小小的木材,于是借机说法,他问比丘们:“你们大家都看看到木材在江河里漂浮吗?”

　　比丘们回答:“是的,我们都看到了。”

　　佛陀:“假如这些木材不被此岸暗礁阻碍、不为彼岸杂物污泥滞留、漂浮到江河中心不沉于水底、不放置在岸上、不被渔夫拿取、不为漩涡回转、不自我腐败,这些木材就可以流进江河根源的大海里。比丘的修行过程也是的,要不着此岸,又不中没,非在岸上,不为人捉,非人所捉,不为水所回转,亦不腐败,就可以渐趣涅磐。”

　　佛陀说话时,刚好有个牧牛人难陀经过,他不禁驻足聆听,并且向佛前,向佛陀说:“佛陀,我此刻正是那个不着彼岸,又不中没,非在岸上,不为人捉,非人所捉,不为水所回转,亦不腐败,就可以渐趣涅磐处的人。惟愿佛陀允许,度我出家为比丘。”

　　佛陀说:“你要出家可以,只是你先要将这些牛只交还给主人,我才能允许你出家啊!”

　　牧牛人秉佛陀的教诲,把牛群交还给主人后,立刻回到佛陀的僧团:“佛陀!惟愿所许,度我为僧。”佛陀即刻允许难陀出家入道,并为其受具足戒。

　　这时,有另一个比丘对佛陀的教诲譬喻还有迷惑,他提出疑问:“云何为此岸?云何为彼岸?云何不中没?云何在岸上?云何不为人捉?云何不为非人所捉?云何不为水所回转?云何不腐败?”

　　于是佛陀再次为弟子解除心中的疑惑:“所谓此岸者,就是执身说有;彼岸者,执身为灭;中没者,为欲爱灭顶;在岸上者,就是被五欲所系缚的人;为人捉者,譬如有人誓以此修行功德,祈请福佑,作大国王,或做大臣;非人所捉者,譬如比丘以修行梵行功德,发愿求生四大天王;为水所回转者,是邪疑心;腐败者,是八邪道;涅磐处者,是八正道。”

　　比丘们闻佛渐次开示,心生欢喜。新出家的难陀比丘,在闲静处依教奉行,不久座上成阿罗汉果。因此,如有善男子,剃除须发,出家学道,修无上梵行,所谓:生死已尽,梵行已立,所作皆办,更不复受,应当精勤修学。 启示:

　　这部经告诉我们,修行的人,要如何修行才能顺利达到目标。如《四十二章经》云:“夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼祥所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此精进无为,吾保此人,必得道矣。”意思是说,我们在日常生活中修行要:

　　1.不为左右环境所影响。比方说:我们本来在一个道场里安心的修行,岂知这里面的某一些人不安心,每天是是非非吵闹不休,顿时让你也失去道心。

　　2.不为五欲所淹没。有部分学道的人,修行到某个阶段,因为放不下一念情欲的执著,而在学道的路上流失,非常可惜。

　　3.不为鬼神邪说遮蔽而看不到路。末法时期,邪说横行,许多附佛外道,假借佛教名义招摇撞骗,但愿我们学道者,不要好奇神通灵异,不要希求即刻开悟,更不要相信两性双修,以免人才两失,后悔莫及。

　　4.要直心正念,精进修持,不要多心疑虑。为洄流所转。有些出家人千里迢迢,寻寻觅觅,要跟善知识求法,可惜在生活中与人产生摩擦,或者见到某些人的习气,就怨怪寺院、怨怪佛门,伤心失望之际,退失道心,这就是为洄流所转。

　　5.不要自我腐败。譬如小乘的修行人,只求自我解脱,不能体解深广究竟的佛法大义,最后堕落空寂,成为焦芽败种,只是冤哉枉哉。所以,修行要有中道的行持,也就是超越有无、真妄、增减、善恶。爱憎等一切极端对待。