佛陀有这样一句格言：自己是人生最后的岛屿。这句格言无论是对于世俗生活还是修学过程都有指导意义。

从世俗意义上讲，一个人的人生奋斗需要以独立奋斗精神为根本。精诚所至，金石为开，从长远来说，人生没有侥幸，即使是偶然的奇遇，时来运转，也和内心的理想、不轻易放弃的追求有关，和自己创造、具备的善因有关。如果没有自己的独立奋斗，如果缺乏自己造就的善缘，幸福就会遥不可及。

特别是在人生的低谷阶段，没有谁能够一辈子高奏凯歌，人无常胜的将军，这个阶段是一个考验，有的人可能一蹶不振，陷入对自己的否定和对环境的抱怨；有的人却能够总结得失，涵养沉淀，更加稳健智慧地寻找新的机会，然后东山再起，甚至获得更大的成就。

我们有时候会羡慕有些人的成就是得到了的重要的外来帮助，甚至可能会有所腹非，这时候不妨想一想“外因是变化的条件，内因是变化的根据”，如果没有自己的主观奋斗愿望，如果没有自己创造的善缘，外来帮助其实是不会出现的。

从修学历程上讲，也是必须强调自己的努力实践。佛学和学佛有很大的区别。佛学是了解和研究别人的修学所得，这和实践修学是两回事。“如人饮水，冷暖自知”，“要想知道梨子的味道，必须亲口尝一尝”，纸上谈兵和临阵作战是截然不同的。

研究佛学与学佛相比有几个方面的局限：

一是研究佛学用的是思维意识，而阿赖耶识、末那识是思维意识无法介入的，包括依次尽五蕴、中有身、小乘四果、菩萨五十二阶位、九次第定、三身四智、五眼六通，等等，都不是思维意识所能“理解”和“想象”的，因为这些都超越了日常生活经验。只有通过学佛的真实实践经历，才能在实践经历之后通过“后得智”来“意识”和“思维”有关情况；

二是学佛实践的历程是“惊心动魄”的，是需要亲自经历、独立面对的。这个历程是一个不断发现自己原先的局限并不断超越的过程。人的各种局限和执著，那些显著的、隐秘的、曲折的、细垢的无明只有在深微的修学中才能见证到，而这是一个精神历险的过程。“道高一尺，魔高一丈”，在这条荆棘丛生的路途上，修学者必须真正通过道德至善来解决智力险境，以功德、坚强、勇猛来战胜自己的业力、孱弱、怯懦，以清净心和菩提心来解除自己的狭隘、愚痴、顽劣。在屡历艰险的过程中，修学者的人格不断完善，正智才能不断显露。

修学作为一个只能亲力亲为的过程，没有谁能够替代。如果由研究佛学而渐入学佛实践，这诚然不错，但是如果止于穷经皓首地研究佛学，甚至成了“佛学家”，到头来恐怕不仅“不清楚水和融化的蜡到底有什么区别”，而且和修学实践过程中所完成的人格提升更是相去甚远。

千里之行，始于足下。不管是为了个人的幸福，还是时代的进步，社会的发展，不管是为了解脱自己的无明，还是众生的无明，每个人都要从自己做起，以自己为立足的根本，不等待、不抱怨、不被动，当仁不让，积极勇敢，做一番利己利人的事业