信愿法师：往生之事非我等之力，乃弥陀之愿力也（二）

【决定往生语录】往生之事非我等之力，乃弥陀之愿力也(二)

法然上人《净土宗略钞》云：

【问：何谓他力?

答：唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思决定往生之念佛，谓之他力念佛

。如蝇附麒麟之尾，远驰千里;卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。】

“思决定往生之念佛”，内心里面思惟：我念佛决定能往生极乐世界，因为“一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶”，所以对阿弥陀佛本愿建立真实信心，内心自然就会流露决定往生，所以每一句佛号的称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……都是决定往生。

怀疑的人虽然念佛很认真，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是心中有怀疑，就会这样思惟：我念一句佛号南无阿弥陀佛，往生功德够吗?心中会这样的疑惑。如果念一句佛号南无阿弥陀佛往生的功德不够，那念两句佛号往生的功德就够吗?念三句的佛号往生的功德就够吗?那要念几句佛号，往生的功德才够?一句不够念两句，两句也不够念三句，三句也不够念四句，那到底几句佛号才能往生?就会越来越迷惑。因为没有任何一本经典跟你说，佛号一辈子要念几句才会往生。

诉诸于净土法门的源流，我们从法藏菩萨的发愿就知道，阿弥陀佛要救度我们，并没有要求我们念佛的数目一定要念多少，所以第十八愿的因愿文才会用乃至十念，“乃至”这两个字不定之词。

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。】

“乃至十念”就是法藏菩萨对十方众生要求的修行。十方众生是法藏菩萨成佛要救度的对象，“乃至十念”是十方众生往生的修因，所以十方众生只要造作“乃至十念”的修行，有如此的修因，就能感召阿弥陀佛以“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度，所以有因有果。那么“乃至十念”，就是长在一生的多念，与短在十声一声的少念，因为众生根机有深有浅，得遇六字洪名有快有慢，有的人年纪轻轻一二十岁，就得遇六字洪名，有人到了七八十岁，才得遇六字洪名;有的人平生得遇六字洪名，念佛四五十年，有的人到了临终快要死了，生命剩下很少的时间，才得遇佛号，他只能念几句的佛号而已。所以众生遇法因缘不同，法藏菩萨要救的对象是十方众生，对十方众生的根性千差万别，法藏菩萨当然了如指掌，所以才会誓言“乃至十念，若不生者，不取正觉”绝对的救度。法藏菩萨的用意就是：十方一生多念的众生，阿弥陀佛当然救度，对于十方众生之中，有临终才遇到这句佛号，念十声三声一声就断气，生命这么短促的众生，阿弥陀佛也不放弃，也绝对加以救度，所以才有临终少念。因此，用不定之词“乃至十念”，就是法藏菩萨不要求十方众生，一定要念他成佛的佛号念多少才会往生，并没有要求一定要念多少。

所以，往生这件事，不是佛号念多与念少的问题，是对阿弥陀佛名号绝对救度是信心还是疑心?信心的念佛就是往生报土，疑心的念佛就是往生化土。

所，以我们了解，内心思惟决定往生的念佛，就是信心的念佛。所以诸位菩萨，我们是平生之机，不是临终之机。平生之机就是，我们现在还命存之日，我们还有这口气在，或许还活个三年、五年、十年、二十年。如果生命剩下三十年，就过三十年的念佛生活;生命剩下三个月而已，就过三个月的念佛生活。所以你活多久佛号就念多少，那就是活的越久念的越多，这样就是阿弥陀佛本愿的念佛。

这段话虽然也是很白话，体会法然上人开示的真义，你会发觉，法然上人教导我们的净土思想，让我们在心中确实能放心念佛。

下面就说出三种譬喻，先来看第一种譬喻。

“如蝇附麒麟之尾，远驰千里”，苍蝇虽然会飞，但是苍蝇要飞千里之遥，还相当的困难。这只苍蝇如果附着在麒麟的尾巴，麒麟能够日奔千里，苍蝇不必飞，靠着麒麟的力量，就能够远驰千里。所以他力与自力做一个比较，他力稳当、快速、轻松、自在。我们从人间的交通，从甲地到乙地，距离只要稍远一点，我们就骑摩托车甚至开车，就要仰仗他力，那么唯独念佛往生这一件事情，很多人不了解他力，不了解阿弥陀佛本愿，只要一讲到他力、讲到本愿，他连了解都无心，就不愿意仰仗他力，这不是非常的奇怪吗?从我们台湾到香港距离不远，你就会仰仗他力了，那我们从娑婆人间，到极乐世界，经过十万亿佛土这么遥远，我为什么不会仰仗阿弥陀佛的佛力，这不是奇哉怪哉吗?这其实只是一个观念而已。

下面还有第二个譬喻。“卑夫”就是下劣的凡夫，也就是自己无法远行的凡夫。“乘轮王之舆”，“舆”就是车辆的意思。轮王就是转轮圣王的简称。转轮圣王有七宝，七宝其中之一就是轮宝，轮宝就是转轮圣王的交通工具。所以一个下劣无法远行的劣夫，乘坐转轮圣王的轮宝，一日就能够巡视四天下。四天下就是四大部洲，东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱芦洲。四天下，你不要看是很小的地方，若从我们这个地球的立场来看，四天下是非常大的范围，我们地球也只不过是南赡部洲的一小部分而已，也不是全部。南赡部洲就是《地藏经》所说的南阎浮提，所以我们地球在南阎浮提，我们就是南阎浮提的众生。

一个下劣的凡夫，乘着转轮圣王的轮宝，在一日就能巡视四天下，靠他力的力量，就非常的殊胜了。这个意思就是，我们凡夫，能够仗阿弥陀佛的愿力，往生极乐世界，也是很不可思议。“此谓他力”。

法然上人说了这两个譬喻之后，下面再说第三个譬喻。“又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也”，这个譬喻很容易懂。一颗大颗的石头，如果放在水中就会沉下去，放在船上，靠船的力量，就能够渡过大海，这不是石头自己的力量渡过大海，是靠船力。石头就是譬喻我们凡夫，大船就是譬喻阿弥陀佛的愿力。

这个譬喻是出自于《那先比丘经》。那先比丘是一位圣贤僧，跟弥兰陀国王的一问一答之间，彰显很多佛教的真理。那弥兰陀国王请问那先比丘一个问题：“比丘整天无所事事，称念佛号，死后能够生天，我不信此也。”弥兰陀国王不相信一个比丘，无所事事，整天念佛，死了之后能生天。在《那先比丘经》，并不是说往生西方，是说生天。但是在祖师大德的注解，都是将生天改为往生净土。事实上《那先比丘经》的原文是讲生天。那先比丘为了要让弥兰陀王能了解念佛靠佛力的思想，所以就说了这个譬喻。

那先比丘反问弥兰陀王：一颗石头把它安置在水中，会沉下去吗?弥兰陀国王当然回答说会沉下去。那先比丘又问弥兰陀国王：一颗石头放在船上，会沉落水中吗?弥兰陀国王说当然不会。那先比丘就说：比丘念佛就犹如一颗石头，安置在船上靠着船力，渡过大海，速到彼岸。

我们的烦恼业障很深，如果我们的内心安住在五欲凡尘，我们就会堕落，犹如一颗石头，放在水中会沉下去一样。所以我们的凡心虽然有妄想，但是把它安住在南无阿弥陀佛这六字，就会犹如一颗石头，虽然会沉落水中，但是如果放在船上，就能够安然渡过大海，这就是靠船的力量。所以法然上人解释他力念佛之后。说这三个譬喻，让我们明白，念佛往生到极乐世界这件事，是阿弥陀佛的愿力成就。尤其第三个譬喻讲的很好。最后的结论法然上人说：

“如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。”“如是”就是指念佛往生极乐世界这件事。站在已经往生极乐世界的果报来看，我们在因地的修因造作，不是我们念佛念的很有工夫才让我们往生的，也不是我们念佛念的清净心现前才让我们往生的，也不是念佛念到禅定心现前才让我们往生的，是阿弥陀佛的愿力让我们往生。阿弥陀佛的愿力，让念佛有工夫的人、没有工夫的人都能往生，这才是真实的弥陀教法;阿弥陀佛的愿力，让念佛有一心不乱、没有一心不乱的人都能往生，这才是真实的弥陀教法，也就是念佛有没有禅定心，阿弥陀佛都慈悲平等救度，就是如此。

每一句佛号，都有阿弥陀佛对念佛人绝对救度的愿力，所以念一句佛号南无阿弥陀佛，是圆满的往生，念两句佛号南无阿弥陀佛，也是圆满的往生，念三句、四句、五句、百句、千句、万句，每一句佛号都有阿弥陀佛救度我们的愿力，都是圆满的往生。犹如信愿现在说的有一点口渴，喝一口白开水，有解渴的功能，喝第二口的白开水，同样也有解渴的功能，每一口的白开水，都有解渴的功能。不是说喝一口不能解渴，喝两口也不能解渴，喝三口也不能解渴，要喝一桶才能解渴，不是这样的道理。

所以，佛号不是要念多念少的问题，是对阿弥陀佛的愿力是信或疑的问题。我们知道阿弥陀佛对每一位念佛的人绝对救度，无论佛号念多念少。但是在阿弥陀佛的愿心之中，希望十方的念佛人，佛号是念多还是念少?念多!这样从正反两面来思惟阿弥陀佛绝对的救度，你对法然上人开示的阿弥陀佛本愿名号的道理，就不会产生误解了，这样你在念佛，信与行就非常的圆满，这样就是一个真实信受阿弥陀佛本愿的念佛人，这样的念佛，安安心心、快快乐乐，临终阿弥陀佛现他受用报身佛，来迎接往生极乐世界清净报土。

祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛!