太虚大师：武昌树法幢 人间佛教思想的早期实践

武昌树法幢——人间佛教思想的早期实践

1918年8月，经与章太炎等人商定，太虚大师在上海创立“觉社”，发表《觉社宣言》，主编《觉社丛书》创刊。“整理僧伽制度论”开始发表;并宣布“觉社意趣之概要”，“觉社丛书出版之宣言”。宣言云：‘人间何世?非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎?民国何日，非南北争斗，……惟一派团体为旗帜，惟个人权利为标准之日乎?铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之灾，疫疠之祲;所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，著稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘(指同善社等)。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟!人道几希乎息矣!吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎!盖将以示如来藏，清人心之源;弘菩萨乘，正人道之本也’!‘当此事变繁剧，思潮复杂之世，徵之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。徵之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣!于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎!菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切;惟宏佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大法轮，咸令自觉;立人之极，建佛之因’。‘乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生’。针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：‘少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行(无我大悲六度十善)，造成人间净土;这是民十年以前的事’(佛教之中国民族英雄史)，所谓“非以徒厌世间独求解脱也”。觉世救人之道，在乎“立人之极，建佛之因”;以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。

觉社丛书(资料图)

1920年2月，改《觉社丛书》为《海潮音》，并作《海潮音月刊出现世间的宣言》，略云：‘海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。……宗旨：发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思’。‘新思潮者，名之曰现代人心。……第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动(由境界风而动)，因不得不动而动(由无明风而动)。……没有自觉自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是糊涂杂乱，混沌龌龊的一代人心的表现罢了!故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来;乃能顺应著这现代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正’。大师以为：欲应导现代人心正思，即需发扬大乘佛法真义。大师所推重之大乘真义，即中国台贤禅净共依之起信楞严。如曰：‘大乘佛法的本身，即“众生心”是。……就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。……大乘佛法真义，原是人人自心中所本有的。……因为揭发说明了他，便发生一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音。……将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准。……将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持’。

《海潮音》(资料图)

《觉社丛书》和《海潮音》的发行，可以看出太虚大师以“发扬大乘佛法真义”，应导现代人心正思为宗旨的趣向，不仅发挥大乘佛法的真理，并且为指导现代人心趋向于正思维，成为了宣传太虚大师人间佛教思想的阵地。

武昌佛学院(资料图)

1922年5月创办武昌佛学院并受聘为院长，9月举行开学典礼，萧督亦莅院致词。佛学院僧俗兼收，目的在造就师范人才，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。是期所聘教师，有空也、史一如(潮音已于夏季移武昌编辑)、陈济博等。学生六、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法芳(舫)、量源等。居士有程圣功、陈善胜(其后出家名“净严”);张宗载、宁达蕴亦自北京平民大学来从学

。课程参取日本佛教大学;管理参取禅林规制。早晚禅诵，唯称念弥勒，回向兜率为异(自传十五;略史;海四“壬戌佛教年鉴”)。大师之建僧运动，发轫于此，中国佛教界始有佛学院之名。

武昌佛学院旧址内太虚大师舍利塔(资料图)

武昌佛学院的创立，是太虚大师从事僧教育的步骤，后来追随太虚大师的佛教僧侣中不少有学问者，大都出自该院，而这些学生，大都成了弘扬太虚大师人间佛教思想的骨干力量。

武昌佛学院近照(资料图)