我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的天帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们信仰什么?我们要信仰实实在在存有的对象。

整个大乘经典阐述的修行方式，从菩萨的愿力到菩萨戒，及大乘华严、般若的见地，所有这一切都是围绕菩提心的成就而展开。所以说，菩提心既是修行中的一个着力点，也是最终要成就的结果，如果不发菩提心的话，我们的修行就无法找到扎实的立足点

汉传佛教是大乘佛教，在中国的弘扬过程中却没有很好地实践大乘精神。汉传佛教虽有八个宗派，但最后基本归于禅宗和净土。而禅宗和净宗的修行人很多充满浓厚的个人出世色彩。修禅宗的无非是了脱生死。问题的关键还在于，他们基本是以个人解脱为主要目的。如果仅仅为个人解脱而修行，显然不是大乘的发心!为什么充满积极利世思想的大乘佛教，到中国后演变为具有浓厚出世色彩的佛教呢?根本就在于忽略了“菩提心”，因而在修行上偏向以追求出世解脱为主。（信息来源：摘自《宁波佛教》）