念佛成片不是说佛号成片了。有的给解释成什么呢?念佛成片,就是说听着虚空也是念佛的,什么都是念佛的。我的理解那不叫成片,那只不过是你念佛产生的一种幻境。就像蹬自行车似的,我使劲蹬,蹬到高坡往下坡走的时候,不蹬它也转,它是那种状态。就像弦上满了,你不上了它也转。等到平地的时候,它又恢复了原来的状态。
什么叫成片?念佛的目的是没有妄想,如果你没有妄想就叫念佛成片。通过念佛把所有的妄想都控制住了,再不打妄想,那叫成片。
一居士:念佛成片有没有念呢?
答:不应该有念了,有念都是邪。说“我还有念佛的念头,我还知道阿弥陀佛,我知道西方极乐世界,我还想这些事”,那都不叫成片。
一居士:佛号肯定是从一个地方生出来的吧?
答 :佛号不是生出来的,它也是妄想的一部分。就像蹬自行车似的,通过你嘴不断地念,念到一定程度了,用它这个念止住你心里其他的恶念。它是个对治法,就是以毒攻毒的问题,等到这个毒没了,那个毒就失去作用了。
一居士:三心不可得,在当下。什么叫当下呢?
答 :当下就是这一念,这一念不生的时候就是当下,它和三心不可得是一个道理。
一居士:当下还有佛念吗?
答 :那就不叫当下。说“我当下,我还知道念佛呢”,那还没当下呢。但快了,那只是快了、接近。
一居士:什么叫正念?
答 :什么妄想都没有就叫正念。
一居士:正念和念佛成片呢?
答 :都是一个道理。它俩只不过是在这本书这么讲,在那本书那么讲,在不同的环境对不同的人说法不同。
一居士:我念佛,我的感觉就是说生也好,来也好,总得有一个出来的地方吧?
答 :所以说,你要认为它有一个出来的地方,正是你不能成片的原因。千万不能执着说它能有个出来的地方。
一居士:我找不着那个地方。
答 :本来就不存在这个地方。就像天黑了,你说这黑的根子在哪儿?白天时黑上哪儿去了,藏到墙里去了?我们现在知道太阳没了就黑了,太阳出来就亮了,是不是?
一居士:我得知道那个道理。
答 :所以说太阳本身也是个假的,所谓的亮和黑都是假的。
一居士:我感觉就是说能念所念、能闻所闻最后是不是都合在一起了?闻性和佛号声尘……
答 :声尘,什么是声尘?声尘就是无明,就是我们产生声音的无明。无明它就像一个根子,就像一根绳子似的,在这绳子上打了六个结,看着是有六个结,但都是从一个根生出来的,都是无明所带来的。
一居士:正念、念佛成片这些概念反正我弄不清。我念佛的时候就感觉这个东西说没有吧,但它还有;有吧,还找不着。
答 :你现在找不着是因为我们没把它捅破了,你现在就像在黑暗中,在黑暗里你想找出一个光明是不可能的事,是吧?躲过这层黑暗,前面还有个黑暗、再往前还有黑暗……所以怎么也不行。就是说什么呢?你别管这些名词名相,不管成片也好、当下也好、三心不可得也好、正念也好,实际上都是一个东西。
一居士:都是一个东西吧,但那个东西在念佛的时候,念念念……啥也没有了,没有啥玩意儿了。
答 :没有”那个念也得放下,那就对了。
一居士:那还是有。
答 :对。比如天人,有的生天了,“我没有什么想法,但我觉得挺愉快”。那愉快不还是想法吗?是吧?
一居士:念的时候感觉好像没有了,但是还有个东西在念,那个东西是个啥啊?
答 :那个念还是妄想。妄想分成什么呢?有粗妄想、细妄想、微细妄想、幽隐妄想,它分多少层妄想。虽然已经进一层——这层去掉了还有下一层妄想呢。就像一本书似的,这是第一张纸,再打开一页还是纸,虽然去掉了一页,它还有呢。在你没有去掉根的时候,终归还是这些纸。最后这些都去掉了,那才彻底解决问题。
我们现在只不过走了第一步,或是走了一点,我们想知道彻底没有了是什么状态,这是不可能的。就像焖个锅似的,在那焖着,没办法,只能是一步步往前走。
一居士:我知道什么叫杂念,假如那个杂念出来了,念佛的时候,那个闻性吧,就闻的这个东西,那杂念不出来的地方,是不是闻的地方?
答 :不是闻,那还是杂念。
一居士:那什么叫佛号一心呢?
答 :没有心就叫一心了。你有了想法就不叫心,只要是什么想法都没有了,那叫无心。
一居士:那我怎么能感觉到呢?
答 :这个用语言不好说,因为这个感觉不是说……开悟了以后会有这种现象。但是你现在想一想,走到火车站,火车在跑、汽车在跑、人在说话,我们都听得清清楚楚。最起码念佛功夫得达到什么程度?火车在那儿跑,飞机、放大炮你都听不见,你该走道还走道,听都听不见,看到什么东西像没看到一样。眼睛不用了,耳朵不用了,那个时候声音才返回你的心里,往回返。
一居士:我听别的居士跟我说,他说很远的地方有个声音,但那个声音好像就在你跟前。
答 :那不对,那只能说有点功夫而已,那不是。
一居士:像师父说的火车响了听不着。那不是?
答 :有不点声音,有的吓一大跳,比如说蚊子掉地上了,它也像打雷似的,这只不过是什么呢?入流亡所的功夫,声尘反应比较敏感了,已经达到……实际我们的耳朵只是听到粗的声音,再细的声音听不着。你要入流亡所到一定程度了,蚊子掉地上都能听见。但这些东西终归还有声尘存在着,你不还能听见吗?是不是?因为那个相没破。佛不讲嘛:凡所有相,皆是虚妄。声音也是一种相,有这种相,它都是不正确的。
一居士:怎样才能念佛功夫成片?和达到理上一心不乱,请法师开示。
答 :什么叫念佛成片?这个念佛成片就是我们控制妄想的过程。妄想被控制了,这个时候的念佛声是不念而念,这就叫念佛成片。要达到理上一心不乱,它俩有近似的地方。只有一心不乱,你才能功夫成片;功夫成片了,才能逐渐地达到一心不乱。
因为虽然功夫达到念佛成片,但它还属于乱中的善法,只有这个善法不断地坚持下去以后,逐渐地心里清净了,这叫一心。一心就是我们不再打妄想了,它不是理论的问题,它是实际功夫。因为达到这个程度的时候我们就知道:事理不二,不是两个。
怎样才能念佛功夫成片和一心不乱呢?我们知道,我们为什么念佛?因为我们的妄想过多。为什么妄想过多呢?主要是我们的贪嗔痴过重。因为我们从无始劫来就认贼为父,所以就丢掉了自己的本家,忘掉了自己的面目,追求了虚妄。
由于不断地追求了幻境和虚妄,对虚妄的事情进行了妄想和执着,最后就演变成贪嗔痴。我们所贪的一切都是幻境,本来是不存在的,我们置我们的清净心而不顾,执着在一种幻境上,以为我们能贪恋着什么东西,实际上我们就被虚妄转了。被虚妄转,我们就产生了各种的想法,就有了贪心——贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名,这就是我们的虚妄。
本来是不真实的东西,我们就拼命地追求。当追求到手里的时候,我们又拼命地执着,想在这里挖出让我们幸福的源泉,我们安身立命的地方。就是你追求到海枯石烂、虚空灭掉,也不会在这里得到什么。因为它是一个虚妄的,是不存在的。但我们就执着在这里,拼命地找,就像挖好肉来补疮,永远不解决问题,挖来挖去最后只能随着生死流转。
由于我们对虚妄的追求,追求到了就欢喜——所谓的欢喜是假的欢喜,并不是真正的欢喜,是相对的,产生了一种虚妄的欢喜。得不到这种虚妄的欢喜就产生了一种嗔恨,就是我们说的嗔,恨这个恨那个,谁都恨。对父母也恨,对自己也恨,恨生不逢时,恨自己的命运等等
。你不知道,你所追求的一切都是不真实的,而妄想在这里寻找什么,为了达到目的就起心动念,所以形成了一种嗔恨心,像火一样,把我们很多的功德烧掉了。我们这是知道了嗔,有了嗔、有了贪,我们就会产生愚痴的知见,而且并不能按照佛法要求去做,戒也不持了,念佛也不好好念了,还去信仙、信道(指大仙儿、道教等),还有一些信一贯道、法轮功等等,信邪知邪见。他认为佛理是约束了人,而认那个邪知邪见为真理、为究竟。
这样,有了贪嗔痴我们才需要念佛,念佛的目的就是打破这个虚妄,使我们能够返朴归真,不随着虚妄去走。因为我们不断地追求虚妄,贪嗔痴已经成为一个习惯性,这个习惯性像暴流。什么叫暴流?就像水,一个大海,决堤了它就奔波,用你的两臂永远挡不住它,就这么厉害。
这种习惯非常地厉害,不是我们凡夫的想法能控制了的。所以说怎么办?我们只能按照佛法去做,首先是严持戒律。只有严持戒律才能够把我们的毛病习气、贪心、嗔恨心控制住,在这个基础上我们再去念佛,就会念佛成片和一心不乱了。在念佛的时候我们应该不打妄想,就是说你嘴念、耳朵闻,静静地闻,这样很容易就成片。如果你打妄想,就不容易成片了。
一心不乱,是在这个基础上又进一步了,我们把妄想控制到一定程度的时候,就会出现“不乱”的状态。但这不乱还有多种,有的比如说,十念就能往生,那个就是一心不乱的状态。因为妄想最后被“十句阿弥陀佛”这个佛号控制住,这就快要达到一心不乱了。没有妄想就是一心不乱,首先在戒律的基础上才会做到。
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