学佛答问 （第四十八集） 2000/12/28 新加坡佛教居士林 档名：21-090-48

问：「有一位亲戚，年轻的时候曾经做过一桩见不得人的事，曾为此寻死但未遂。学佛后稍好些，但仍是疑神疑鬼，心里上下不安，总觉得别人在背后指指点点，羞愧难当，不敢见人，工作也辞了。想到这件事，念佛也念不进去，生活很压抑。请问是否著魔，又应如何处理

答：根据你的说法，这确实是魔障，必须有善知识为他开导，把他的情结解开。在外国遇到这种事情，有心理医生的治疗，而在美国，这种事情是用催眠术，确实能够把症结解开。人有过去世，过去今生我们遇到的缘不一样，如果将前后的这些事实都搞清楚、搞明白，这个情结就能够化解。佛法当然比这些心理医生更高明，所说的更透彻, 但是遇不到善知识，这就比较困难了。

佛法极重的罪业，五逆十恶都可以忏悔。我们在《观无量寿佛经》看到，经典里面讲的阿闍世王杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作，破坏僧团，五逆十恶罪都造全了。提婆达多生身堕阿鼻地狱，阿闍世王临命终时至心忏悔，念佛求生净土，结果他往生了，不但往生，品位很高，他是上品中生，这是出乎我们意料之外。我们通过这样的学习，才真正了解忏悔的功德不可思议。所以我们对於造作一些罪业的人，甚至於罪业深重的人，决定不敢轻视。为什么？说不定他临终忏悔，念佛往生，品位在我们之上，这是非常有可能，我们一定要懂得。

问：「您曾经说：『佛法不离世法，佛法不坏世法。』（这个话不是我说的，这个话是佛在经上说的，我不敢说。）但是在我来看，应用在现实生活中却很困难。因为各自的追求不一样，佛法是求明心见性，世法是追求五欲六尘，这中间怎么会没有矛盾？又您曾经说：『随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。』但事实上，这是一个充满人情的社会，在处理事情时，如果随顺佛法而不随顺人情，在别人看来往往不尽人情，使周围的人离你而去，而这又不是佛教导人应处的境界，请开示。」

答：佛法跟世法，你没有把它辨别清楚，你如果把它搞清楚了，你这些问题、疑惑就没有了。如果说佛法跟世法是二法，惠能大师讲：「二法不是佛法」，什么是佛法？佛法是不二法。你懂得什么叫不二法，你才会真正了解什么是佛法。世法跟佛法不二，世法跟佛法是一，这是佛法。既然是一，为什么要分成世法与佛法？这里面只有一个觉、一个迷，觉了，世法就是佛法；迷了，佛法就变成世法。诸位一定要清楚，佛教导人只有觉迷而已，而且又跟你说「迷悟不二」，这很难懂，让我们愈听愈糊涂。

迷悟是一不是二，为什么说「迷悟不二」？事是一桩事情，迷也是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。你迷，法决不会变成迷；你悟，法也不会变成悟，诸位要仔细想想这个道理。我们现在讲的「想」，古人不叫想，教你参。参的意思的确比想好，为什么？参不用心意识，用心意识是思想。教你好好想，这是用心意识，离心意识叫参，你才能够把这个道理搞透彻、搞明白。

世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就叫佛法。佛法里面有很多人，每天诵经、念佛、拜忏，它是不是佛法？他要迷了就不是佛法。所以世法、佛法在迷悟，不在事相，事相当中没有迷悟，迷悟在人心，这个不能不明了。如果你读《华严经》，五十三参里面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们追求的就是五欲六尘，就是搞贪瞋痴，那是佛法。为什么？他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在我们世间，在《华严经》看的例子太多太多，有作天王、有作人王，有经商、有做工，各行各业，男女老少，全都是佛法。

你再不相信，我举个你可以理解的例子。永明延寿禅师没有出家前，他是个小公务员，每天偷盗公款去放生，你说它是世法是佛法？它是佛法，它不是世法。为什么？他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之间，一念觉，为利益一切众生，这个法就叫佛法；一念迷，自私自利，尽干一些损人利己之事，这是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。

佛法决定不坏世间法，那就是佛法随缘，「恒顺众生，随喜功德」，怎么会不顺人情？不顺人情的不是佛法，佛法是顺人情。顺人情，他是以智慧顺人情，他不迷，以迷情顺人情是世法，以智慧顺人情是佛法，差别在这个地方。佛法通情达理，它是真的通达，透彻的通达。我们世间人不能通情达理，迷惑在里头，世间人这是迷情，跟佛菩萨不能比。所以世人必须要学佛，佛法就是我们实际上的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满，哪里会学佛不近人情，把人都得罪光了，叫别人远离你而去，没这回事情，这是不通佛法的人做的。

问：「请问皈依证可随著亡者入土吗？」

答：如果皈依证没有印佛像是可以，如果印佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常想念过去的父母，把自己修积的功德回向给他，也常提醒自己断恶修善。

问：「请问弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？」

答：八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门，这一桩事在善财童子参访德云比丘看到，门门都是念佛法门。弥勒净土怎么不是念佛法门？当然是。至於求生弥勒净土将来会不会退？那是个人自己的事情。经典里面有记载，无著、天亲、师子觉他们兄弟三个人，都是求生弥勒净土。师子觉先往生，他们兄弟约好，往生之后赶紧回来报告，师子觉往生之后就永远没有消息。然后是天亲往生，往生之后三年回来报信，说他到弥勒内院了。他的兄弟就问他：「你怎么三年才来？」他说：「没有，我只到弥勒内院打个转立刻就回来报信了。」这是时差的问题，弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那里很快的马上打转回来，我们人间已过三年了，那里一天是我们这个世间的四百年。

无著问，「师子觉到哪里去了？」天亲答：「师子觉退转了。」无著问，「怎么退转？」天亲答：「到兜率天，兜率有内院、外院，师子觉在外院的时候已经被那些五欲六尘迷住，舍不得离开，还没有到内院来。」所以，会不会退转在你自己。天上的福报比人间大得多，你要禁不起诱惑就退转了，你就不再想到内院去修道了。所以诱惑的力量非常大，祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，道理在此地。西方净土没有诱惑，弥勒净土外院是很严重的诱惑，看你有没有本事通过。

问：「从画像看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人的身体，请问为什么会不生不灭？」

答：你看的画像，你看的塑像，告诉你，塑像也是有生有灭，所以佛菩萨的应化身有生有灭。阿弥陀佛在西方极乐世界虽然寿命很长，将来还是有入灭的一天，世尊在经上告诉过我们，阿弥陀佛入般涅盘，上午入般涅盘，下午观世音菩萨就继佛位，示现成佛了，谁说没有生灭？不生不灭是讲法身，「法身」没有生灭，「报身」有生没有灭，「应化身」有生有灭。我们在西方世界讲佛，它有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭，我们要懂这个道理。如果你将来对佛法能有再深一层的契入，你就晓得，我们现在这个身也是三身。我们肉体的身是应身，有生有灭；我们的报身有，但没有证得；我们的法身也有，也没有证得。「法身」是什么？是我们六根的根性，你去读《楞严经》就明白了。我们六根的根性是不生不灭，在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，六根门头放光动地，这个是不生不灭的。生灭跟不生灭是一不是二，它没有分开。

世间人也说，说得不够仔细，只说了一点皮毛，说「精神不灭」，精神跟肉体是合成一个，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国人，现在出版不少书籍，里面都是讨论轮回。他们举的比喻很好，他说「灵魂」，灵魂是不生不灭的。灵魂是什么？就像那个驾车的人。肉体是什么？肉体就像是车。你千万不要把车当作自己，那你就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉换一部车，这叫「投胎」、叫「转世」。这个身不要了再换一个身，身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法里面告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，灵性。灵性没有生灭，这个就很难懂了，在佛法里面叫做「心性」，这个是不生不灭。这个问题很深，我们简单就讲到此地，平常在大乘经论讲经讲到的地方很多。

问：「请问往生极乐世界是不是指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎么能够生出另外一个身体？」

答：这个不必解答了，刚才答过了。外国人都知道，神识投胎就是换一个身体。到极乐世界莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》讲得很好，庄严的身相跟阿弥陀佛一样。

问：「我的家婆是修练法轮功，我是修炼佛法，最近我先生做工时，平地上还会摔倒，家婆说不知道是我念佛的原因，还是她练法轮功的原因，帮我先生消业障，请问这种说法对不对？」

答：这个官司打不清了，他摔了一跤，到底是法轮功，还是念佛的原因？我想可能是他自己不小心，这与法轮功、与念佛都不相干，所以不必去疑神疑鬼。

问：「请问西方极乐世界是不是真的？跟画像上画的完全一样吗？」

答：西方世界是真的，与画像上画的未必是一样。为什么？画像的人没有到过极乐世界，是他看经上所说的，凭他自己想像画出来，这个我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严究竟是如何殊胜？实在说，释迦牟尼佛也没有办法完全说出来，能说也只能说个彷佛，说个大概。你要真正理解，只有念佛生到极乐世界，你就见到了，这要亲证才行。

念佛功夫深的人，也能够在定中见到。过去我们在传记里面看到庐山远公大师，他老人家一生在定中三次见到西方极乐世界，他都没有告诉人，临终往生的时候才跟大家说：「西方极乐世界又现前了，我应该去了。这个境界过去曾经看过三次。」他所见到的，大致情形跟佛在《无量寿经》讲的一模一样，这个证明是正确的，没有错误。

问：「我做工的地方，有一个老板是负责餐厅的管理工作。可是他经常偷其他摊位的东西和做一些坏的事情，每一个人都知道是他干的。但因为他是老板，有权力，又不好开口，使他变本加厉，胆子愈来愈大，以为他做坏事没有人知道。但是我觉得不讲出来就等於给他机会让他做坏事，可是又听人说：讲出来他更恨你，会更加伤害你。请问应如何处理？」

答：还是不说的好。你要劝他，有一个好方法。我们这里有流通《了凡四训》，拿一片《了凡四训》给他看，让他自己去看，去反省，去觉悟，这个比什么都好。方法有的是，不必直接去说他；直接说他，恐怕他不太容易接受，真的会起反效果。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，说别人，《了凡四训》最好，又不是你自己说的。

问：「《地藏经》说：善男子、善女人，临终有无数鬼神来障碍，若是每天念一千句地藏名号共念一千天，就可以得到鬼神拥护。请问修净土法门可以念吗？」

答：可以念。佛在经上教我们修行的原则，「一切法从心想生」，如果你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门。假如你能够信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行。所以，这个事情完全由你自己的信心来决定。

问：「每天所定功课，因这次来新加坡，或者是打佛七，没有完成功课，请问如此可否？」

答：你每天定的功课，现在参加佛七完全依照念佛堂里面的仪规去做，你的功课没有中断，你的功课并没有缺乏。如果你打佛七，你平常的功课还要另外找个时间去做，你的佛七当中就夹杂，你佛七的效果就收不到。所以功夫应当用在得力之处，应当要求效果。无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，必须要晓得，方向跟目标是不会改变的。方向跟目标是什么？决定是求「戒定慧」。离开戒定慧，那是魔法不是佛法。戒是什么？我们心地清净，清净心是戒。定是什么？平等心是定。慧就是觉而不迷。《无量寿经》的经题，「清净、平等、觉」，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。

我们用功，自己反省，这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，你的功夫得力了。如果你反省检点，月月都有进步，非常好，你这一生决定有成就。如果你每一个礼拜都有明显的进步，恭喜你，你肯定往生，往生决定不是在中下品，你决定是上辈往生，这是你能够做到每一个星期都不一样。我们用这个来检点自己，就知道自己走的路有没有走错。

问：「受菩萨戒，煮死的鱼肉类给家里人吃，请问是否可以？」

答：不杀生，可以，这是佛家讲的吃三净肉。如果你受了菩萨戒，再不煮这些东西给家人吃，你们家就会闹革命，家里就不和了，这个要「恒顺众生，随喜功德」。饮食方面，自己在家里头，家亲眷属是我们关系最密切的，首先要度他们。怎么度他？学了佛之后，比没有学佛之前要做得更好，更孝顺，服务更周到，在爱心照顾上要比没有学佛之前做得还要好。自己的心愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈有智慧，果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。身体健康，佛家讲的「光寿无量」，愈来愈光彩，你家里人看到会感觉得惊讶：「你跟从前不一样了。你怎么会搞得这么好，你到底吃什么营养？」你就告诉他：「我吃素，我念阿弥陀佛。」他们各个将来都跟你学了。我们自己学佛，学得很邋遢，学得不像样子，面黄肌瘦，家里人说：「不能吃素，他都是学佛学坏了」，要懂这个道理。所以一个人学佛，先要度家人，再度你的亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出样子给他看。

哈尔滨居士林居士问：「自从听了你的弘法录音带之后，深受启发和鼓舞，决心将此身奉尘刹来报佛恩。我现在负责送往生、助念的活动已经有三年了，我们都是按照祖师的仪规，瑞相都比较好。现在有人提出要我只念一句佛号送往生，但是我有疑问：死后去助念的是为了超度，我们过八小时后要做佛事，第一个唱莲池赞，第二个念《弥陀经》，第三个念《心经》，第四个念《往生咒》、赞佛偈、念佛号。每天要念二十几个小时的佛号，唱三宝回向。请老法师解答。」

答：这是嫌多了一点。人在临命终时，这是人生第一桩大事情，古大德教导我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」这个话是什么意思？在紧要的关头，愈简单愈有力量，愈复杂力量就消掉了。最紧要关头时，只抓住一句佛号，其他的什么都不要。要晓得，你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》，全都在佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理。譬如，这一个国家，这个国家是民主国家，国家的元首是总统。我们只念总统，抓住这一个，不要再去念部长，再去念县长、市长、乡长，那搞一大推干什么？愈搞愈复杂，搞到最后全都不灵了，一句佛号最灵！

我的老师李炳南老居士往生，往生之后四十九天就是一句「阿弥陀佛」，四十九天不间断，这个在台湾希有，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。多少人念佛？六百人，六百人日夜不断四十九天念佛。人会不会疲劳？不是的，台中莲友有十几万人，这六百人在念佛堂大家轮流念，外面许多人看到哪个人出来了，就有人去补他的位子。从这个地方看到李老师在台中教化的三十八年，这是恩德！我们台北「华藏图书馆」，我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号，也是念了整整四十九天，但是人数没有那么多，大概有二、三十个人轮流不间断。这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！

问：「一个道场中，指送往生的，请问知见不同是否对超度亡灵不利？」

答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。

问：「请问我的送往生的缘分，是否终止了？」

答：这是你自己的事情，看你自己的因缘。

问：「请问放生的钱可不可以拿去帮助老人院？这担不担因果？」

答：这个担因果。放生的钱只可以放生，如果做别的用途，只有一个可以用，印劝放生的文字、书籍、图画劝人放生，这跟放生是一个意思，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果。印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行，这个可以。

问：「学习敲打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？」

答：学习不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有的时候鬼神听到生烦恼，所以他要供一个牌位，先要告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅。在家庭里面不需要，家庭里没有像寺庙，常住的鬼神很多，家里不会有这些。

问：「请问吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，听同修说，护法神一闻到就跑开了。」

答：对的。实在讲，现在人讲吃荤，意思非常含糊。吃荤不是肉食，「荤」是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，诸位一定要辨别清楚，不要以为「我吃肉的时候叫吃荤」，这是搞错了。肉食叫「腥」。荤腥，荤是蔬菜里面的五种，叫「五荤」，蔬菜里面的五种：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这五种叫五荤菜。不要以为吃肉叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。吃肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的不是假的，《楞严经》说得很清楚。

问：「请问知见立知与作观有何差异？如何区分？」

答：这桩事情，你最好去读《楞严经》。佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。「知见立知是无明本」，我们初学的人对於这句的意义是很不容易理解的，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，我们不能耽误这么长的时间。你最好先读《楞严》，有了基础之后你再来问。

问：「请问分区共修念佛，是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛，方能消业障，难道念佛、读经不是消业障吗？」

答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以绕佛为主。

绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那么好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念；不念怎么样？听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫「摄心念佛」，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沈的时候就拜佛，在昏沈的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。如果是「这个能消业障，那个不能消业障」，这业障就很重了。为什么？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎么能消得了？

问：「有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生。请问这个说法是否正确？」

答：我刚才讲过了，古大德讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛」，这问题不就解决了吗？「念咒不如念佛」，为什么？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，「阿弥陀佛」四个字，紧急关头，「南无」两个字都不要念了。你们看莲池大师的《竹窗随笔》里面有记载，有人向莲池大师请教：「您老人家怎么样教别人念佛？」他说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』六字。」「您老人家自己怎么念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』四字。」他说：「为什么教人家念六字，自己念四字？别人未必这一生当中求生极乐世界，加『南无』，南无是皈依、是礼敬，这是客气话，要客气一点。我是这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是一句佛号。」《弥陀经》讲「执持名号」，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力量！咒更长，愈长，你的心力就愈散，不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，集中才产生力量，你要懂得这个道理，所以「念咒不如念佛」。

为什么说「念经不如念咒」？经长，经比咒长。小经，念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍《往生咒》简单？《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比《往生咒》简单。记住！愈简单的愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻，还满有道理。他说：「阿弥陀佛就像傻瓜照像机，每一个人拿了一按，张张都好，没有一张照坏的。高级照相机一台十几万元，三十六张底片，你拿去照，一张都照不好，要是专家照，一卷也许能够照个五、六张好的。这不如简单的好，愈简单愈好」。