第一位问观修的是普贤菩萨，他问：“圆觉清净境界如何修行？”因为已知是依如来藏而观修，那便当然应该问怎样观修

第二位普眼菩萨，他有两个问题，先问菩萨修圆觉，应如何思维、如何住持；再问如何令众生开悟、令修圆觉。

第三位金刚藏菩萨，承普眼菩萨之问，质疑众生可以成佛，共作三问：一问，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？二问，若众生无明本有，何以说本来成佛？三问，十方异生本来成佛，却起无明，那么如来何时复生一切烦恼？

这三个质疑，是为了让佛澄清“一切众生本来成佛”的说法，这说法是圆觉的根本，倘不先行弄清，便影响本经的主题。

第四位弥勒菩萨，他先问，菩萨与众生如何断轮回根本。复承此问，提出余下三问，今略，不说。

第五位清净慧菩萨，他问众生、菩萨、佛之证觉有何差别。这正是关于如来藏的问题，弥勒于细说如来藏的《宝性论》中，对此问题即已详说，今清净慧承弥勒之问而问圆觉之觉，实在是问如来藏之觉。

第六位威德自在菩萨，回归观修，请佛宣说观修圆觉的方便与次第，由此更问及观修圆觉的人有几种。这便是问及“种姓”的问题。在种姓问题中，一阐提能否成佛，是一个有诤论的问题，释迦的说法亦不一致，现在提出这个问题，依然是想澄清众生皆有佛性、众生本来成佛的说法。

第七位辩音菩萨，他问一切菩萨于圆觉门有几多种修习。这问题，是承释迦答威德自在菩萨时所说而问，释迦答有三种观修，那么这三种观修可以构成多少种修习。例如三种各各单修、三种中各各成对而修、三种通修等等。

第八位净诸业障菩萨，他问及一个重要的决定见，众生觉心本来清净，因何会污染而令众生不得悟觉，于此观修的行者须作决定。

第九位普觉菩萨，他问末法时代的众生，如何才能不堕邪见，为此他作五问。这些问题主要是防止末法时代的众生诽谤圆觉、诽谤佛性、诽谤如来藏、诽谤法界缘起。不幸，由近代开始，这些诽谤都纷纷出现，所以，华严宗、天台宗、禅宗、密宗，甚至净土宗都受到攻击，其中天台宗受攻击最重，说他欺尽天下人。

第十位圆觉菩萨，他问，若佛灭后，众生为修圆觉清净境界，应如何安居（结道场）。又，释迦所说三观，到底以何为首。

整本《圆觉经》，都是回答文殊菩萨与这十位菩萨之所问，所答甚为深密，若不知其密意，便会认为本经与其它经典所说不同，例如日本便有人以此来质疑《圆觉经》的真伪，亦有人以此来怀疑华严宗。笔者希望读者能先理解这些问题，然后才读本经。