净土法门法师：念佛的六个层次

我们初学从什么地方用功夫？这一点非常重要。我们看到诸佛菩萨无碍行，我们非常羡慕，何以我们自己处处全是障碍？我们生活得很苦，生活得不自在。看到佛经上所说，看多了，多了就变成麻木不仁。佛菩萨有，我们没有，怎么学也学不到、也学不像。其实错在我们自己，我们不懂得从哪里学起。天台大师教给我们学习的次第，他老人家讲六个层次、六个阶段；这六个阶段叫六即。第一个给我们讲理，「理即佛」，是说尽虚空、遍法界一切依正庄严，全是诸佛如来。诸佛如来这四个字，要用另外一个方法来说是真如自性，真如自性就叫做诸佛如来；诸是多，众多众多。众多是从相上说，给你讲真如自性是从体上说，诸佛如来是从相上说。体跟相是一不是二，性相一如，理事不二。所以天台大师头一个就把这个原理说出来，一是理即佛。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是这个意思。有情众生是真如自性变现出来的，无情众生也是真如自性变现出来的，所以情与无情同圆种智。如果大家还要听不懂的话，我们从比喻上说。我们用黄金塑造一尊地藏菩萨的像，这有情众生；再造一个茶杯，茶杯是无情众生；都是黄金造的，一样，没有两样，重量相等，艺术价值也相等，没有两样。情与无情同是黄金，同一个性体，它怎么不同圆种智？同圆种智就同成佛道，佛道就是圆满的智慧。这是理，理上讲一切众生统统都是佛。《华严经》上所说，「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上也有这个经文，所以一切众生是真佛，不是假佛。不是说我们把他当作佛来看待，你还是有分别、还是有执著，你入不了境界；他是真的，他不是假的。为什么现的相不同？那就是诸佛如来随类化身，《楞严经》上说，「随众生心，应所知量」，千百亿化身；千百亿不一定是指数字，种类，千百亿不同种类的化身。像我们在华严会上看到这些一类一类的，总共有两百多类，每一类里面的数量无量无边。称之为诸佛如来，理亦如是

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我们今天迷惑颠倒，我们的日子苦不堪言。尤其是生在现代这个时代，灾变异常。今天生死事小，从生到死这一生当中，没什么了不起，事小。死生事大，死了以后再到哪里去投生，这个事情大了。所以我们今天不怕死，想着死了以后到哪里去？你能够想到这个问题，能够注意到这个问题，你有智慧，你觉悟了。在佛法里面讲，摆在面前十条路，十法界，你死了以后，你到哪一个法界去？这要有智慧，要有选择了。每一个法界里面又很复杂，里头有无量。你说我选佛法界，好，不错。佛有无量佛，无量无边诸佛刹土，你到哪一个佛刹土去？我们今天是老师替我们选择的，我们依教奉行，释迦牟尼佛劝导我们选择阿弥陀佛的净土。我们怕什么？纵然灾难现前，有人说这个世间会爆发核子战争。核子战争在空中爆发，我们像看烟火一样，看得很快乐，我们到西方极乐世界去了，一点恐怖都没有。经上常常提醒我们，「远离恐怖妄想」，所以灾难临前不恐怖，自己才能做得了主宰。如果灾难现前，自己一惊慌、一害怕，完了，三恶道去了。我们今天要练这个功夫，什么样的灾难现前都不惊不怖，心是定的，有主宰，决定有好去处，很要紧、很要紧。这都是在周行无碍意思之中。特别在这个时代，我们在这个道场，尤其是这个念佛堂，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这就是「周行不碍」。

「名字即佛」。这名字完全没有功夫，是在最初的修学。我们今天都是困在名字位中，所以自己的功夫不得力。我们在念佛堂念佛也是困在名字位中，为什么？口念阿弥陀佛，心不相应。在念佛堂，现在每天十二个小时念佛，如果心不相应，那就是寒山、拾得笑话我们，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你是念这个名号，心不相应。要怎样才相应？再提升一个阶段；「观行即佛」，那就行了。只要有观行这个功夫，决定往生。诸位要知道，名字位中不能往生，观行就往生了。观行位在其他法门里面不行，不能出三界，可是在我们净土法门叫带业往生；观行就是我们所说的「功夫成片」。什么叫观行？我们要简单说清楚、说明白。这个心像阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛的名号，就想到阿弥陀佛的教诲，就想到《无量寿经》上所说的。《无量寿经》讲得太多，一下想也想不起来，如果老是在想就打妄想，又打闲岔，那念佛又夹杂。不想自然相应，与什么相应？清净、平等、觉，与这五个字相应就行了，这就是渐渐入境界，你的心清净了。清净心里面没有是非人我，没有贪瞋痴慢，这叫清净了。在念佛堂里面，没有是非人我，没有贪瞋痴慢；离开念佛堂，也没有是非人我，也没有贪瞋痴慢，那叫观行即。念佛堂里没有，离开念佛堂又有了，不行，你的功夫没成片。所谓成片，在念佛堂，离念佛堂，一切时、一切处都是这个样子，这才叫成片。离开念佛堂，不念佛号，是非人我、贪瞋痴慢又起来了，不管用！一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境，不论是顺境、是逆境，缘是人事环境，不论是好人、是恶人；自己都能保持住没有是非人我、没有贪瞋痴慢，你的心确实住在清净平等觉里面，这个佛号有力量了，功夫得力了，这叫观行即佛。决不是说你每天念佛念多少个小时，念多少万声，如果不相应，功夫不得力，往生没有把握。一定要功夫得力，一定要功夫成片。这样的功夫在经上讲，生凡圣同居土。看你的功夫浅深，凡圣同居土里面也有三辈九品，可是我们可以不必介意，即使下下品往生，到西方极乐世界也是平等成佛。《无量寿经》讲得那么清楚、那么明白，我们要相信，经上决定没有一句话是妄语，深信不疑。三、「相似即佛」，相似就是事一心不乱，我们未必能达得到。但是观行位中是任何一个人都做得到的，就是你肯不肯干就是了，所以这个法门叫「三根普被，利钝全收」，道理就在此地。其他的法门，观行即是决定不能成就，我们这个位子就成就了。所以到相似是事一心，到「分证即佛」是理一心，分证是出了十法界，往生是生实报庄严土。所以我们对于理事、方法、境界，都要清清楚楚、明明白白，我们念佛才欢喜，知道自己念得是有功行、有功夫，功夫得力。分分修持，分分利益，自己圆满的得到，他都能相应。

摘自净空法师《华严经》讲解

附：天台大师六即佛

一、理即佛，谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。故涅槃经云：一切众生即是佛，是为理即佛。

二、名字即佛，谓或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性，即佛之名。于名字中，通达解了一切诸法皆是佛法，是为名字即佛。

三、观行即佛，谓既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。

四、相似即佛，谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛有如真证，是为相似即佛，此十信位也。

五、分证即佛，谓无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。此十住、十行、十回向、十地等觉位也。

六、究竟即佛，谓道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。