九八年早餐开示—正知正见 (共一集) 1998/6/29 新加坡净宗学会 档名：20-013-0629

圣慧法师有个问题，他说：出家人圆寂的时候，是不是可以披袈裟?有人讲袈裟代表佛，其实出家人还是凡夫，因此命终不可以披袈裟。还有一个说法，出家人受过三檀大戒，袈裟搭了一辈子，临命终时就不能搭似乎没道理。还有一个问题，出家人圆寂可不可以盖陀罗尼被?这些问题都是属于礼仪上的问题，我想你去查《百丈清规》里面一定有，你去看看这个，《禅门日诵》里面可能也有，都可以做一个参考。这是世俗的知见，我们在讲经当中常常提到这是事相，这是形式，事相、形式无关紧要，最重要的还是实质，这才是最重要。

清凉大师在《华严经》里面跟我们讲“入法界”，“入”就是我们一般讲证果、证道，入就是证入。入有两种：一种是“身入”，一种是“心入”，但是身入一定是心入，也就是心入之后身才能入，没有说是身入而心不入，没这个道理。如果说是身入了，心不相应，那是假的不是真的，真的是心入。入有三个条件：“正信、正解、正行”，这三个里面关键的一条就是正解，八正道里面的“正见”、六和敬里面的“见和同解”，可见得佛出世也就为这么一桩事情。《法华经》上讲得很清楚，释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么?为的是“开示悟入，佛之知见”。佛的知见我们要清楚，不是我们心外有佛，如果把佛跟我们分成对立的，这是错误，这个见解就错误，你永远不能够契入，必须要知道佛跟自己是一体、是不二。所以经里面常讲“二而不二，不二而二”，这个意思很深，迷的时候好像是二，似乎是二，悟的时候才知道是不二。其实迷的时候也是不二，是我们自己误会，在这地方产生了错误的知见，以为是二，实际上尽虚空、遍法界都是不二，都是自性变现出来的。体性不二，现象千差万别，我们从千差万别形相上来讲是不一，可是细细去观察，千差万别的相全是自性，那就不异，就没有两样。

悟入了得正受，正受就是在一切法里面不起心、不动念，不分别、不执着，这时候享受是正常的。在富贵生活里面没有乐的受，在贫贱生活里面没有苦的受，凡夫在境界里头心为境转有苦有乐，悟入的人境随心转，他就没有苦也没有乐，这叫自在;在作用上讲随缘。所以关键在正知，正知正见;正知正见是我们自性里面的本能，自性里面本来具足的德行，不是外面来的，也不是修学得来，是你自己本来就具足。佛跟我们讲烦恼本来没有，苦乐忧喜舍本来没有，迷了以后才产生这些现象，悟了之后这些现象都没有了。由此可知，佛法的关键就在一念之间，一念觉你就是佛菩萨，一念迷你就是凡夫。一念迷将一真法界变成六道轮回，变成十法界，岂不是境随心转吗?一念觉，十法界、六道轮回又变成一真法界，真正证实了佛在经上讲，“境随心转”，“相随心转”，我们要明白这个道理。

明白这个道理之后要学着转境界，《楞严经》上说得很好，“若能转境，则同如来”。《华严经》分量多说得详细，这也是千载难逢的希有因缘，我们遇到这个因缘不容易，要珍惜这个缘分，知道这个缘分得来不容易，“人身难得，佛法难闻”，有缘闻这部经决不是偶然的事情。尤其是在这个时代，这个时代佛在楞严会上说过，“邪师说法，如恒河沙”。过去夏莲居老居士，在往生之前说过，我们现在这个时代，魔王势力达到登峰造极的时代;换句话说，这个时代的众生，听魔不听佛的话，所以众生要遭大难。古今中外的预言，都说二千年前后有大灾难，这个说法决定不是空穴来风。这个理太深，我们凡夫没有智慧不能够觉察，听人家这么说半信半疑，可是灾难到了临头后悔莫及。如果我们能够有几分信心，那就知道要把握现前大好的时光，有一天真正干一天，真修。

真修里面最上乘的功夫是转境界，下等的是从事上修，枝枝叶叶上，上等的是从心上修，宗门里面常说“从根本修”，根本是什么?根本是观念，观念是心，确实二六时中时时刻刻，就像禅宗教学一样提起观照。“观”是用智慧观察，离心意识叫观，不离心意识叫看。看见是看见的相，未必能见到真相，你所见的是妄相，佛在经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，你见的是妄相，你没见到真相;如果离心意识就是离妄想、分别、执着，那叫观。观才能够得真相，真相是什么?照见五蕴皆空。诸位要晓得，佛在经上给我们讲四种魔，四种魔里头的根本是五阴魔，你能够“照见五蕴皆空”，真正降魔，魔对你无可奈何，什么样的手法都失效、都失灵，都不起作用。你没入这个境界起作用，它能叫你生烦恼，它能破坏你的善事，它能够助长你的恶缘，拖你下水，把你送到三恶道去。由此可知，正见重要;正信是从正见里面生的，如果没有正见，正信就非常困难。起初虽然信心纯正，但是受魔的干扰信心就退失，信心就变质，可见得正信一定要建立在正见的基础上，然后才有正行。果然是正知正见，一切行都是正行，我们在《华严》五十三参里面得到证明。

正行，正的标准在哪里?一切行里面心里头决定不污染，这个行就是正行。所以不是在事相上，事相上我们凡夫看不出来，有智慧的人、有定功的人看得出来，凡夫看不出来，凡夫只看迹象。昨天晚上经文里面，讲到菩萨“利他德”里头，讲了一个慧眼，讲了一个智眼。我们凡夫没有慧眼，也没有智眼，常常把事情看错，所谓是认假不认真，把正的看成邪的，把邪的看成正的，都是因为没有真实的智慧。没有真实智慧也就是没有清净心、没有平等心，真实智慧是从清净平等里面生的，觉就是慧。“清净、平等、觉”，这三桩事情是有次第的，我们要先修清净心。先第一步不被外面境界所污染，眼不被色污染，耳不被声污染，六根不被六尘境界污染，得清净，这是初步功夫。再进一步平等心现前，平等是对于一切万事万物不再分别执着，慧就起来了，自性觉就现前。佛这样教导我们，我们自己要细心体会，认真努力去学习。这个世间魔多，但是你要晓得佛也不少，特别是在大乘经上我们能体会到，愈是众生有苦难，佛菩萨对这个地区的众生格外的慈悲，他怎么不来?当然来。所以佛菩萨也在我们周边，佛菩萨确实不少，我们要有慧眼来辨别。

其实跟诸位讲真的，哪里有佛有魔?佛跟魔都没有。你一念觉所有的境缘都是佛境界，一念邪所有的境界都是魔境界。由此可知，佛跟魔从哪里来?是自己念头上变现出来的，还是佛的一句老话，“一切法从心想生”，你们想想对不对?我们如果心果然是纯正，魔在面前也变成佛，如果一念心邪，阿弥陀佛在面前也变成魔。所以禅宗里面说，说得彻底、说得究竟，“无佛亦无魔”，魔来亦斩，佛来亦斩，斩尽杀绝，这意思是什么?不是真的叫你开杀戒，你要晓得这个道理;这个讲的是不动心、不起念。果然心地到清净那就是一真法界，一真法界哪里有分别执着?没有分别执着，哪里有什么佛跟魔?如果你要问个佛跟魔，问六祖大师，六祖大师一定会这样说，“佛魔是二法，佛法是不二法”，就跟印宗问“禅定解脱”一样，六祖不是这么回答的吗?“禅定解脱是二法，佛法是不二法”，叫你从这里去悟入。

什么是佛法?清净心是佛法，平等觉是佛法。一切境缘你接触到，见到、听到如如不动，清清楚楚;清清楚楚是慧具足，如如不动是定具足，哪个境界里头不是修定修慧?“定慧等学”，“定慧等运”，运是运用，定中有慧，慧中有定，定慧是一也不是二，二就错了。慧里头没有定是狂慧，造业，造无量无边的罪业;定里面没有慧是痴定。所以佛所讲的定，定里头有慧，佛所讲的慧，慧里头有定，自性本定，我们要学这个，我们要修的也是这个。

机缘难得，我们把握着机缘，毕竟我们是凡夫，如《地藏菩萨本愿经》上讲“性识不定”，很容易被境界风动道心退失，很容易又迷在境界里面，所以护法就非常重要。护法里头最重要的是自己要护自己的法，别人护持帮忙有限，要自己护自己，你才能成就。自己护自己最重要的就是依教奉行，经里面常讲“受持、读诵、为人演说”，是真护法。“受持”就是依教奉行;“读诵”就是亲近佛菩萨，一天都不离开;“演说”就是做样子，表演给大家说明，这是自行化他。受持、读诵是自度，为人演说是利他。

我学佛一生感谢老师指教，四十多年来没有违背老师的教训，每天读经，每天念佛。几十年当中打妄想想道场，没想到这个道场在新加坡会成就，怎么想都想不到。希望这个道场讲经不中断，念佛不中断，我们心里面想这是祈请、这是感，佛菩萨有应，感应道交道场现前。众生有福，道场现前、佛菩萨现前。所以希望我们大家同心同力护持这个道场，护持，我们讲经说法绝不让它中断，我没有必要绝不离开新加坡，不离开道场，我们护持道场;把一个道场做好，做一个好样子，我们才对得起诸佛菩萨。几十年的感，佛今天应，缘成熟了，这个感应得来不容易，希望我们珍惜这样殊胜难得的机缘。