五十阴魔出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界，每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。

在修行的过程中众多师兄会遇到五十阴魔这方面的内容，有的师兄修行比较深，所以对五十阴魔有有一定了解，但也有一些师兄对五十阴魔不了解，为此就想知道五十阴魔的意思是什么?关于这个问题来看看下面的回答吧!

五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。

一，蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮，障蔽正道，害慧命者。二，烦恼魔，贪等烦恼，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。三，业魔，杀等恶业，障蔽正道，害慧命者。四，心魔，我慢之心，障蔽正道，害慧命者。五，死魔，人之寿命有限，妨修道，害慧命者。六，天魔，欲界第六天主作种种之障碍，害人之修道者。七，善根魔，执著自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。八，三昧魔，三昧者禅定也，耽著于自身所得之禅定，不求升进，障蔽正道，害慧命者。九，善知识魔，悭吝于法，不能开导人，障蔽正道，害慧命者，十，菩提法智魔，于菩提法起智执著，障蔽正道，害慧命者。

以上就是五十阴魔的意思是什么的相关回答，希望对师兄有帮助!在修行时会遇到很多不懂的内容，这个时候师兄可以多去了解它的相关内容，这样对它就会有一定认识。

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在修行佛法的过程中有的师兄会遇到五十阴魔的相关内容，其实在遇到这方面的内容时可以多去了解了解，这样对五十阴魔会有一定的了解，同时也能知道五十阴魔都是什么魔，这样自身就会有更多了解。那下面一起来看看吧!

五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。

色阴区的魔有十种：

(1)在色阴将尽时，精研妙明真心，四大交织的色身障碍，就如云如影，豁然虚融，顷刻之间，身能出碍，这叫精明流溢于当前根尘坚实之境。这是定力深厚暂时出现的境界，稍一懈怠，就会失去，不是证得圣境(圣境是一证永证不再退失的)。如果不作圣证想，不生欢喜心，就名善境界。如果认为自己证得圣果了，就会受到群魔的扰惑，落到邪魔陷井中去。

(2)如用这种定心来精研妙明，就能心光内彻，可以见到体内的蛔虫蛲虫，并且用手把虫抓出来，身体也不受损伤，这是心精妙明流溢于形体，内外虚融。这是定力精深暂时出现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，就是善境界，为将破色阴之先兆。如果认为证得圣果，心生欢喜，便会受到群魔的干扰。

(3)又用定心内外精研，就能使内身外境均虚融透彻，忽然魂魄意志精神(除身根受识执持之外)能互相涉入，互为宾主，忽然听到虚空中有说法的声音，或者听见十方都在演说秘密义理。这是精神魂魄相合而出现的境界，只是暂时显现，不认为是得证得圣果，不生欢喜心，那就是善境界。如认为是证得圣果，就会受到群魔的惑扰。

(4)在定心中，深伏烦恼，定心清净明彻，内发光明，照见十方世界遍作紫光之色，一切有情众生化为诸佛如来，忽见毗卢遮那佛，坐于天光台上，千佛围绕，百亿国土以及莲花，同时出现。这是心魂灵悟所染，修习出的心光，照十方世界而暂时显现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，不生欢喜心，是善境界。如认为是证得圣果，就会受群魔的惑扰。

(5)又以此心精研妙明，不停观察，降伏妄念，制止出现定超于慧的现象，使定慧平等。这时忽见十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相妨碍，青黄赤白，清晰明了。这是定中用心抑制过分，暂时显现的境相，并非证得至果。不作圣解，是善境界。如作圣解，生欢喜心，就会受到群魔的惑扰。

(6)又以此心精修，使定慧均等，精光不乱，清明净彻，忽于黑夜在室内可以看清种种物品，和白天所见一样，而暗室中物亦不灭除，这是因心光细密，故能见幽察微。这只是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界，若作圣解，心生欢喜，便会受群魔惑扰。

(因修持者情况不同，有的人天眼在定中开了，并不自动退失，入定均有所见，仍应持不喜不忧、无取无舍的态度，不生执着。不然，群魔仍可乘虚而入。此系笔者见解，非原经之意，故加括号，以示区别)。

(7)又此心圆入虚融，内身外境，又有又无，真空无碍，此时身体同于草木，刀砍火烧，全无感觉，这是色尘消散，四大排遣之先兆，因心力纯一，故能忘身，实则四大色身暂起变化，亦是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界。若认为是证得圣果而生欢喜心，便会受群魔惑扰。

(8)又以此心成就清净，净心达到精纯，忽见十方山河及大地皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见无量无数的诸佛来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，均无障碍。这是平时欣羡佛土和厌见地狱之心，经时日久而化成的，不是证得圣果。不生欢喜心，是名善境界。如果认为是证圣果，就会受群魔的惑扰。

(9)在此禅定心中，研究深远之处，色尘也不能障碍，忽于半夜，看见远方的市井街巷，亲族眷属，如在目前，还能听见他们谈话之声。这是禅之力逼心，令心光外射，故能隔远可见可闻，是暂时现象，并非证得圣果。不认为是证得圣果，是善境界。若作圣解，就会受到群魔的惑扰。

(10)又以禅定心，研究至精至极境地，忽然见到修持的师友，形体作种种变化。这是由于偶起杂念，受到鬼魅的眩惑，或遭天魔入其心腹，把持其精神，发其狂慧，能无端说法，通达妙义。这不是证得圣果。不生欢喜心，魔事自灭。若作圣解，即受群魔惑扰。

以上十种禅定中之现境，都是色阴与心相互作用而显现的，不能认为是证得圣果。如未证言证，不仅令邪魔趁虚而入，还会堕无间地狱，故须特别小心。

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关于五十阴魔的内容可能太多人不太了解，它出现在楞严经中，这部分经文所讲述的内容很深，也指出了修行人经历过的一些心理上的现象以及出现这种现象的原因，所以建议大家去了解一下五十阴魔浅释，这样对这方面会有一定了解。那下面一起来看看吧!

即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。

‘即时如来’：在这个时候，如来‘将罢法座’：《楞严经》快要讲完了，‘于师子床’：佛在法座上，这个师子床——佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。‘揽七宝几’：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。‘回紫金山’：佛的身体好像紫金山，光明遍照。‘再来凭倚’：再来凭几讲这个法，‘普告大众’：普遍告诉大众，‘及阿难言’：和阿难说，‘汝等有学缘觉声闻’：没有证四果以前，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。‘今日回心’：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，‘趣大菩提’：想得到大的觉悟，‘无上妙觉’：没有比这个再高上的妙觉。‘吾今已说’：我现在已经讲了，‘其修行法’：真正的修行法告诉你们了。

汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。

‘汝犹未识’：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修行中，会有一些什么事情发生。所以佛就说：‘你啊!现在还不知道呢!’你不知道什么?‘修奢摩他’：修这个楞严大定，‘毗婆舍那’这个微密的观照。这个微密的观照这种的法、这种的定里头，‘微细魔事’：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。

‘魔境现前’：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，‘汝不能识’：你不认识这个魔怎么叫魔?‘洗心非正’：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正知正见，就‘落于邪见’：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。

或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。

‘或汝阴魔’：或者你自己心里生出来的魔——自心魔。或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属于你自己的。

‘或复天魔’：或者又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢?就因为你这修行的人，修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊!我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢?就破裂了呢?喔!他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。于是乎——你想破碎我吗?我就先破坏你的定!所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。

‘或著鬼神’：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果?我先来破坏你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。这个著魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。为什么著魔呢?就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀!你有一点邪心，哦!就著魔了，这叫走火入魔——走著火，入魔了。

‘或遭魑魅’：或者遭魑魅魁魉上，这都是妖怪之类的。‘心中不明’：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，‘认贼为子’：你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢?你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。

什么是你家里的无价宝珍呢?我现在老老实实地告诉你，你切记啊!应该相信我的话，切记不要不相信我的话!为什么呢?这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊?就是你自己本有的如来藏性。这如来藏性，他能抢去吗?前面不是讲过精、气、神吗?你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人抢去了，被人给夺去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一点啊!

又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。

‘又复于中’：在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。择，是选择的择;法，是佛法的法;眼，是眼目的眼。若你能认识佛法，自己到什么程度上，你应该知道。不要‘得少为足’，‘如第四禅’：像什么似的呢?就像那个修道修到第四禅的‘无闻比丘’：像无闻比丘似的。怎么叫无闻比丘呢?就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。

怎么样无闻呢?本来四果——初果、二果、三果、四果——这都超过四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了;二果的圣人，名为一来，一升天上一来人间，这还有一番的生死;而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天。这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。

那么无闻比丘‘妄言证圣’：他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人，不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了!可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通?六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通，所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。

‘天报已毕’：等他在天上的寿命完了之后，‘衰相现前’：这个衰相，记得以前我讲的五衰现相吗?天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰现相，有五种。谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人应该记一记，现在我就不必再讲了。(五衰现相：一、花冠萎谢;二、衣著尘埃;三、两腋汗出;四、身体臭秽;五、不乐本座。)

‘谤阿罗汉’：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。无闻比丘发什么脾气呢?他说：‘我现在被佛给骗了!佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢?又要去托生、去受轮回?这是佛打妄语啊!’他这一谤佛，你说怎么样啊?就堕阿鼻地狱了。

‘身遭后有’，‘堕阿鼻狱’：阿鼻狱，就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了，所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了!他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：‘你没有证到四果阿罗汉嘛!你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛!怎么还会有五衰相现呢?’所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱——阿鼻地狱，这是无闻比丘。

你现在说自己就是证佛果了，就是佛了，这样的人应该到什么地方去?这我都找不著他所去的地方，不知道他到什么地方去。

汝应谛听。吾今为汝。仔细分别。

‘汝应谛听’：阿难，你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。‘吾今为汝’：我现在为你阿难及一切的人，‘仔细分别’：详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。

阿难起立。并其会中。同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。

‘阿难起立’：阿难即刻就站起来了，‘并其会中’：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，‘同有学者’：和初果、二果、三果这一些有学的人，‘欢喜顶礼’：一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头。

‘伏听慈诲’：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。伏，是趴在那个地方。这并不是趴到地下，就在那儿听，这个伏是把心里什么念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说法，这叫伏听慈诲。

佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。

‘佛告阿难’：佛告诉阿难，‘及诸大众’：和在会的一切大众，‘汝等当知’：你们现在的人应该知道，‘有漏世界’：这个有漏的世界，‘十二类生’：所有的十二类众生，‘本觉妙明’：本来这个觉性，妙明的真心，‘觉圆心体’：又圆满又觉悟的这种心体，‘与十方佛’：这十二类众生的本觉妙明，觉圆心体与十方一切的佛，‘无二无别’：都是一样的，没有分别。十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体;十二类的众生也是这个本觉妙明，觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。

由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方。微尘国土。非无漏者。皆是迷顽。妄想安立。

‘由汝妄想’：阿难啊!你的自性和十二类众生的自性，与佛是无二无别的。可是你依真起妄，‘迷理为咎’：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。‘痴爱发生’：最大的毛病是什么呢?就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是痴爱。因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲、想这个爱欲，啊!时时刻刻也放不下。

你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得干燥无味，说：‘我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎!真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢?’这就是一种痴爱。这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。

痴爱发生，‘生发遍迷’：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了，下地狱就下地狱，管那么多干什么!所以什么也都不管了。

‘故有空性’：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。‘化迷不息’：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不息，总也不停止。聪明的人应该在这个地方著眼哪，应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了!

‘有世界生’：才有这个世界生。‘则此十方’：既然这样子，这个十方所有一切的世界，‘微尘国土’，‘非无漏者’：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没有体性，是由妄想造成的。‘皆是迷顽’：都是不明白。迷就是不明白，顽就是顽固不化。‘妄想安立’：都是你这种妄想所安立的，你知道吗?

当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶。

阿难你不要睡觉!应该知道，知道什么呢?你‘当知虚空’：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题，你应该知道这个虚空，‘生汝心内’：这虚空在你的心里边，‘犹如片云’：好像一片小小的云彩，‘点太清里’：点到太清里边。太清也就是虚空的一个别名。

‘况诸世界’：何况所有的一切世界，‘在虚空耶’：虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头似的。一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小。

本经卷六不是讲过‘空生大觉中，如海一沤发’?空在大觉心里头，就像海里边一沤发，现在又说‘空生汝心中，片云点太清’，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小。那你的心有多大，况且诸世界在虚空呢?所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。所以这就是形容我们的觉性，是遍满一切处的。

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五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。