在学习佛法时，师兄不但要知道佛法中的道理，师兄对五蕴六尘也要有一定了解。五蕴六尘当中讲述了深厚的内容，师兄只有对它有了解才能获得其中内容。只是五蕴六尘是什么呢?下面一起来看看吧!

【五蕴】

梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。

(一)色蕴(梵ru^pa -skandha)，即一切色法之类聚。

(二)受蕴(梵vedana^ -skandha)，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

(三)想蕴(梵sam!jn~a^ -skandha)，眼触等所生之诸想。

(四)行蕴(梵sam!ska^ra -skandha)，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。

(五)识蕴(梵vijn~a^na -skandha)，即眼识等诸识之各类聚。

五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。

五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：

(一)生得善阴，

(二)方便善阴，

(三)无漏善阴，

(四) 不善五阴，

(五)秽污五阴，

(六)报生五阴，

(七)威仪五阴，

(八)工巧五阴，

(九)变化五阴。

其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记;又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。

小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体(人我)之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展'法无我’之理论。

【六尘】

指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

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