《法水长流》摘钞

◎慈起无缘，恩周庶类，悲与同体，道启多门。

◎一切浮生诸幻妄相，当处出生，随处灭尽。

幻妄称相，本真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。

◎菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人，不染世乐，慈悲一切。

◎老当益壮，穷且益坚。

◎迷唯一念，悟止一心，一念不存，归无所得。

尘消觉净，情忘执谢，诸佛众生，应时平等。

恩报德酬，大自在人也。

◎《了凡四训》是先生为教育子孙后代所写的四篇家训，文理俱畅，豁人心目。

清末民初印光大师竭力提倡，因而流通甚广，成为后人积善累德，改造命运的经典。

早年受教于朱镜宙老人，复印证于印祖，毕生奉行深受利益。是为解救今世众生劫难之不二法门，又为佛门信解行证，入佛境界之大根大本也。

愿我同胞共勉之!

◎佛言：为人师者，黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人。弘崇礼律，不使怨讼，为人弟子，当孝于师。

慎莫举恶意向师。恶意向师是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异，天所不覆，地所不载。

末世恶人，不忠不孝，无有仁义，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，厚财贱道，死堕三恶趣中。

◎深信含生同一真性，俱为客尘烦恼所覆，不能显了。

若舍妄归真，则凡圣等一，与理冥符，而无分别，寂然无为。

◎有书真富贵，无事小神仙。

◎能了万法无生之性，是谓得道。

◎道德之义，乃吾人本具之性德，因果报应，实天地化育之大权。

利人实为利已，害他苦报无尽。人人皆知因果，天下大治之道也。

◎人生如戏，莫非自编、自演、自观、自赏，总不关境缘事也。

会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。

是知人生真实目的，确为一生提升灵性，证得无上菩提，往生净土，亲近弥陀耳。

故古大德常以此勘验学人曰：会么?是语义意，最深长远无尽矣，应知应当学。

◎住如来家，修六和敬。

◎多事不如少事，好事不如无事。

◎世出世法之大道，皆由至诚谦敬心求得。

世无明师，求之古人可也：孟之师孔，蕅益之师莲池，皆可法也。

是则何不依无量寿，学他心同佛心，行同佛行，言同佛言。信愿持名，求生净土。

悟入以后，三业化他，胜上佛学院多矣。思之思之。

◎

茫茫大梦中，长夜谁能寤，反恋梦中欢，将醒还重做。

做得不如前，一错是百错，做得胜如前，依然空落漠。

造了梦中业，从苦还入苦，劝君早回头，直走西方路。

万缘都放下，勤修净业课，日夜望还乡，一心求觉悟。

◎

西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊。

或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。

◎

法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形象而可得。

知一切法即一念，众生皆是宿善友，世间一切同法性，是名入佛之知见。

◎如来藏中，性色真空，清净本然，周遍法界。

随众生心，应所知量，清净本然，妙真如性。

求于去来，迷悟生死，了不可得。

◎境缘无好丑，好丑起于心，愚人除境不除心，至人除心不除境。

心既除矣境岂实有?达境本空，便能素位而行，要之皆不为物转，方能转物也。

◎觉外无性，尘外无相，善根不可思议，业力不可思议，福德因缘不可思议。

恭敬不够，故福报不够，懈怠轻慢也有罪过。一切福德皆从诚敬中生。

微尘有果，因果同时。

◎如来名号大意，令众生达自根本，无明本。

唯如来根本大智，令诸众生顿识本故，顿作佛故。

又随众生根所乐示现，为佛、为天、为神、为主……遍法界，众生界，无时无处不在。

◎福佑人类传统文化，救度全救苦难众生。

◎

心包太虚，合诸宗教，总归一体，从此大明神救世。

量周沙界，启示群萌，即是天经，普救众生离大苦。

◎净宗学人，欲生净土，当净其心，随其心净则佛土净。

以不住相，清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。

真往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。

此乃印祖开示，愿我同胞，信受奉行。

◎欢喜施财者得大富，法布施者聪明智慧，施无畏者健康长寿，修三因者获三果。

富在知足，贵在知退，福在受谏，存之所由也。

◎惑尽则情忘，诸法不生，究竟涅盘，常寂光土。

清净法身，毗卢遮那，阿弥陀佛，无非空劫以前，自己本来面目。

但于当念绝思维，唯心净土唯心现。

◎若有众生，于此经典，受持读诵，为人演说，昼夜思惟，彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。

◎华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。

知一切法即是一念自性，名为入佛知见。

◎维摩经弟子品曰：三世之法，新新生灭，更不相待也。一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住，诸法实相，如是如是。

◎佛言：龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何得为一。谓于昼夜常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

◎世路风波，炼心之境;人情冷暖，忍性之场。

◎

深心信解常清净，恭敬尊重一切佛。

于儒及道亦如是，至诚供养利众生。

◎真心本性，具足灵知，不生不灭，不来不去，不增不减。

诸佛悟之，假名心性，众生迷之，便成妄识，迷悟自殊，何有圣凡。

◎谦恭待人，忠孝传家。

◎学教悟心，深信含生，同一真性，俱为客尘，妄想所覆，不能显了。

若舍妄归真，明凡圣等一，与理冥符，而无分别，寂然无为，是曰理入。

◎

日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。

顺逆皆佳境，恶善皆良缘，若能转境界，是人同如来。

◎中不方，名不章;外不圆，祸之门。

直而不能枉，不可与大任;方而不能圆，不可以长存。

富在知足，贵在知退，福在受谏，存之所由也。

◎养喜神为招福之本，去杀机为远祸之方。

◎放下我痴我见，皈依佛陀教诲。

◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，释迦牟尼佛是古代多元文化社会教育家，社教义务工作者。

◎以身述法，以心供法，以行护法，以念传法。

◎若无心者，八风不能动。

设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂仇他心。

贪念任运起时，无营求令得心。

见他荣盛时，无嫉妒求胜心。

一切时中，于自己无忧饥冻心。

乃至种种此等，亦得名为无一切心也。

佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何须一切法。

自然入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

◎发广度心，大悲也，观法如化，大智也，悲智具足，福慧双修。

真心不现，全由妄障，妄不除尽而曰安住如如之真，依然是妄想。

所以古大德云：但求息妄，莫更觅真，但尽凡情，别无圣解。

大慈大悲能除贪嗔。

度众生而实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。

具此妙慧，痴毒亦除矣。

◎处难处之事俞宜宽，处难处之人俞宜厚，处至急之事俞宜缓。安莫安于知足，危莫危于多言。

◎佛言：三界无别法，唯是一心作。又曰：能随染净缘，遍造十法界。

如是十法界本无自性，皆由一心之所造也。

原夫此心虽曰不变，而实随缘，以其随缘，故曰能造。

所以心能作佛，作众生，作天堂，作地狱，一念之萌也。

憨山大师曰：念从起处须看破，事未至时莫妄生。

转凡成圣之机，全在于此也。

◎佛教是释迦对一切众生至善圆满多元文化教育。

直示法界平等，自性本真德用，欲使人人同修同证，

故现身说法大方广体，物物圆成佛华严行。

人人本具，但迷邪染，失其本性。

诸佛菩萨不离情识，示现智海即诸尘劳。

繁兴妙用一念圆证，佛华严行当处现前。

不从他行，信谓自性固有，不可不究也。

◎能了万法无生之性，是谓得道。

◎四天王教化：

东方持国天王(敦伦尽分行大道，琵琶表中道，中庸，用中)

南方增长天王(闲邪存诚积大德，宝剑表智慧)

西方广目天王(观照世间修大行，龙蛇表多变，宝珠表不变)

北方多闻天王(长时薰习成大果，伞盖表防御污染，成纯净纯善)

学为人师，行为世范。

◎世乱极，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《弥陀》、《十善》、《无量寿》或《系念佛事》，读诵、讲解光碟，皆能得冥、阳二利，实益应当学。——释净空白

◎能知足者天不能贫，能无求者天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。

◎迷惟一念(动念、分别、情执、杂念)。悟止一心(情忘、执谢、南无阿弥陀佛)

世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我必须直下承当，即得胜妙功德大利。

◎中国最近出土四字曰：“物恶独胜”

古大德深知天地万物之所厌恶者，在其独胜也。

是知凡夫独大、独尊、独善、独美、独荣、独存者，皆为物之所恶。

而物之所好在众善、同胜、同大、同尊、共美、共荣。

总要识得“一体同仁不二”才好。

◎善事常易败，善人常得谤，惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德最宏，或为之奖借维持，而白其诬而分其谤，务使其成立而后已。能如是成全人，便是大学问，大智慧，大福德相。

◎因果教育就是脱贫致富的教育：

财施是因，得财是果。

法施是因，脱愚昧开智慧是果。

无畏布施是因，得健康长寿是果。

此即是离苦得乐的教育，人生于世，穷通、贵贱、吉凶、祸福，不离因果。

明乎此理，自然安分守已，不怨天不尤人，努力改过迁善，积功累德，改造命运。

因果教育功德大矣哉!

◎多事不如少事，好事不如无事。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

佛说一切法，无所有，毕竟空，不可得。

◎清净本然，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。

◎老子曰：和大怨，必有余怨，安可以为善。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由兴，虽和之以至公，而不免有余怨。怨生于情执，情执生于迷失自性，自性本无迷妄，又何有怨乎?

汤曰：万方有罪，罪在朕躬。庄子曰：以得为在人，以失为在已。

然责圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨。师法帝舜不亦善乎?愿与志士仁人共勉之。

◎中华传统教育的特质为家庭教育，父母尊长，履行道德，令孩童自幼模仿，而成习性者也。学校教育则是家教之延续，社教广学多闻成就才艺，大乘教育才是究竟圆满，其教学目的在使人人净善，家家和乐。

◎

千手千眼，观世照世，善恶果报，互为酬偿，总是自作自受。

大慈大悲，眼到手到，护持正法，普救众生，就在此时此地。

◎

心包太虚，合诸宗教，总归一体，以此大明神救世。

量周沙界，启示群萌，即是在经，普救众生离大苦。

◎情生智隔

◎现在受委屈，消灭三涂苦，忍辱得解脱，速成无上觉。

◎抚正摧邪弘圣教，安邦护国度群迷。

◎持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。

◎社会安定，世界和平，须要国家与国家，政觉与政觉，族群与族群，宗教与宗教，平等对待，和睦相处。此四者皆不易达成，非常棘手，然由宗教团结下手较易，宗教若能团结合作，肯定影响前三者，则世界安定和谐可以落实。

◎佛问弥勒，心有所念，几念几相识也，弥勒言，举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形(色声香味，物质)，形皆有识(见闻觉知)，识念(精神，心法)极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度，此识教化，非无识也。

◎知恩报恩，学为人师，行为世范，孝亲尊师。

◎善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为，以小恶无伤而弗去，故恶积罪大而不可掩。

◎凡夫“我”见重，三毒深，病根实由心量狭隘，须以广大心治其病根，从根本上解决，诸病自然易除。

大心行人不能无所缘境而著空，又不能取境而著有，著有则堕六道。

要在不著二边，合乎中道，如此历事炼心，正大修行人入手处。

真心妄心本来同体，三世诸佛原是一个法身，应知。

◎莲池大师曰：孝顺乃至道之法，至道者至极之道，即无上正觉是也。此道清净大如虚空，体绝过非，用无违碍，顺之至也，孝顺之心，正合此道，故云至道

。又父母者本觉义，师僧者先觉义，僧者合觉义。于此随顺，不背不逆，岂非如来所证无上正觉之妙道耶。

◎一切众生身口意，所解所行，必须真实心中作。自作依正，不善三业，必须真实心中舍。

◎伦理教育就是说明人与人之间的关系，例如父子有亲，夫妇有别，君臣有异，长幼有序，朋友有信的良好人际关系。

亲爱精诚的关系教育，它是中华五千年传统的大根大本，五伦是大道，随顺伦常是大德。

道德教育，就是教人从不善的习性，回归到自性本善的教育。

◎世间所有的宗教，其根本就是仁慈博爱，其目的在教化众生破迷开悟，离苦得乐，平等对待，和睦相处，凡是信徒，应当依教奉行。

◎学所以治已，教所以治人。不学则不智，不教则不仁。为众开法藏，广施功德宝。建国君民，教学为先。

◎佛子处世当如是观：

处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消;

随善境，处善缘，无贪嗔，福慧全现。

◎爱因斯坦说：如果有任何宗教能够应近代科学的需要，那应该是佛教。方东美说：释迦牟尼是大哲，是圣哲，佛经是高等哲学。

净空修学五十六年，证实一切经所说，无非是伦理、道理、因果、哲学、科学。

故佛法乃九法界众生，所必须修学者。

◎本心即本性，当人放下妄想、分别、执著、即见本性。

了悟万法皆空，色身假合，即无老死。

心向般若，不为欲惑所动，转迷开悟谓之解脱。

◎伦常道德使人羞于作恶，明了因果使人不敢作恶，此天下大治之道也。

◎菩萨布施，等念怨亲，不憎恶人，不染世乐，慈悲一切。

◎论云：百年亦逝，命川流而电逝，业地久而天长，是为警醒也。

◎肯定人性本善。

逆境恶缘足以消我业障，顺境善缘足以增我之福慧。

经云：若能转境，则同如来。

◎力修戒定慧，空则无我见，常念慈悲喜舍，方契佛心。

◎一念自性，体元湛寂，自性之心用，本虚灵无相，无名，不可思议。

◎金刚般若云，一切法得成于忍。

◎不欣世语，乐在正论。

◎悔过不如防过，惜福尤宜积福，佛法深妙无穷，切勿自弃自局。若要熟处渐生，先须生处渐熟。

◎不为自已求安乐，但愿众生得离苦。

◎平等慈悲，于人无争，于世无求，老实念佛，求生净土。

◎洒心易行，颜色常和。

◎西化东浙，偏重知识，以浅语俗事教小学，期其随事能解，因之废读经。籍与往昔之教学相反，比之于佛理，亦深刺谬。

佛法教化，先求根本智，无相无分别，次求后得智，能分别一切法，亦如中国往日教童蒙读经，先求句读，后乃开讲，自得豁然，是为东方文化之一贯思想。

今习净宗，亦应熟读应诵之五经十要，不求甚解，既为求根本智。及熟能生巧，由闻而□思修，是为后得智。

以是比较东方，东方不急求解，是培植根本智而□达后得智。西方初学即求甚解，是破根本智而失后得之用。

愿同修皆能深明了义，进而力行，即是培植三学根基。