前言

《法句经》

尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》(梵文Dharmapada)，是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。

《法句经》教学品第二(原文)

二十有九章。教学品者。导以所行。释己愚闇得见道明。

咄哉何为寐 螉螺蚌蠹类

隐弊以不净 迷惑计为身

焉有被斫创 心如婴疾痛

遘于众厄难 而反为用眠

思而不放逸 为仁学仁迹

从是无有忧 常念自灭意

正见学务增 是为世间明

所生福千倍 终不堕恶道

莫学小道 以信邪见 莫习放荡

令增欲意 善修法行 学诵莫犯

行道无忧 世世常安 愍学摄身

常慎思言 是到不死 行灭得安

非务勿学 是务宜行 已知可念

则漏得灭 见法利身 夫到善方

知利健行 是谓贤明 起觉义者

学灭以固 着灭自恣 损而不兴

是向以强 是学得中 从是解义

宜忆念行 学先断母 率君二臣

废诸营从 是上道人 学无朋类

不得善友 宁独守善 不与愚偕

乐戒学行 奚用伴为 独善无忧

如空野象 戒闻俱善 二者孰贤

方戒称闻 宜谛学行 学先护戒

开闭必固 施而无受 仂行勿卧

若人寿百岁 邪学志不善

不如生一日 精进受正法

若人寿百岁 奉火修异术

不如须臾顷 事戒者福称

能行说之可 不能勿空语

虚伪无诚信 智者所屏弃

学当先求解 观察别是非

受谛应诲彼 慧然不复惑

被发学邪道 草衣内贪浊

曚曚不识真 如聋听五音

学能舍三恶 以药消众毒

健夫度生死 如蛇脱故皮

学而多闻 持戒不失 两世见誉

所愿者得 学而寡闻 持戒不完

两世受痛 丧其本愿 夫学有二

常亲多闻 安谛解义 虽困不邪

稊稗害禾 多欲妨学 耘除众恶

成收必多 虑而后言 辞不强梁

法说义说 言而莫违 善学无犯

畏法晓忌 见微知者 诫无后患

远舍罪福 务成梵行 终身自摄

是名善学

《法句经》无常品第一白话译文

译文

教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉

什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。(一)

何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。(二)

思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。(三)

努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。(四)

不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。(五)

认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。(六)

勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。(七)

不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。(八)

明白佛法可利身心，这便已经踏上善境;知道增进善的行为，便可称上贤明之人。(九)

开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。(十)

这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行;从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。(十一)

学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。(十二)

学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。(十三)

乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。(十四)

戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。(十五)

学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。(十六)

假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法。(十七)

假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬(佛法)，坚守戒律之人其福无比。(十八)

能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。(十九)

学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。(二十)

披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。(二十一)

知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨;雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。(二十二)

学习佛道而且多闻(佛法)，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。(二十三)

学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。(二十四)

学习佛道途径有二，常常亲近多闻(佛法)之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。(二十五)

(田中)稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道;芟除各种恶念，人生收获必丰。(二十六)

反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!(二十七)

善於习学大道之人不会违犯任何戒律，(他们)敬畏佛法明晓忌讳;刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。(二十八)

远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。(二十九)

原典

教学品第二二十有九章

教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。

咄起何为寐①?螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净，迷惑计为身。(一)

焉有被斫疮?心而婴③疾痛。遘④于众厄难，而反为用眠。(二)

思而不放逸，为仁学仁迹;从是无有忧，常念自灭意。(三)

正见⑤学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。(四)

莫学小道，以信邪见;莫习放荡，令增欲意。(五)

善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。(六)

敏学摄⑥身，常慎思言，是到不死，行灭得安。(七)

非务⑦勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。(八)

见法利身，夫到善方。知利建行⑧，是谓贤明。(九)

起⑨觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。(十)

是向⑩以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。(十一)

学先断母⑾，率君二臣⑿。废诸营从，是上道人。(十二)

学无朋类，不得善友，宁独⒀守善，不与愚偕⒁。(十三)

乐戒⒂学行，奚⒃用伴为?独善无忧，如空野象。(十四)

戒闻俱善，二者孰⒄贤?方戒称闻，宜谛⒅学行。(十五)

学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧⒆。(十六)

若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进⒇受正法。(十七)

若人寿百岁，奉火修异术;不如须臾敬(21)，事戒者福胜。(十八)

能行说之可，不能勿空语(22)。虚伪无诚信，智者所屏弃。(十九)

学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然(23)不复惑。(二十)

被髪(24)学邪道，草衣(25)内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。(二十一)

觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。(二十二)

学而多闻，持戒不失，两世(26)见誉，所愿者得。(二十三)

学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿(27)。(二十四)

夫学有二，常亲多闻;安谛(28)解义，虽困不邪。(二十五)

稊稗(29)害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。(二十六)

虑而後言，辞不强梁(30)，法说义说，言而莫违。(二十七)

善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。(二十八)

远舍罪福，务成梵行(31)，终身自摄，是名善学。(二十九)

注释

①寐：睡著了为寐。

②螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻;蠹，隐於本质内的一种小虫;螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。

③婴：通樱，扰乱。

④遘：遇上。

⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。

⑥摄：统摄、管束。

⑦非务：不是正当的事情。

⑧建行：即直行。建，立也、直也。

⑨起：开初、初始。

⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。

⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。

⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。

⒀独：独处。

⒁偕：同行，一道走。

⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。

⒃奚：疑问代词，为什么。

⒄孰：哪一个。

⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。

⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。

⒇精进：努力地向前迈进。

(21)敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。

(22)空语：谎称。

(23)慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。

(24)被髪：即披髪、散开头发。

(25)草衣：以草为衣，意指穿得很破。

(26)两世：今生、来世。

(27)本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。

(28)安谛：依照真谛。

(29)稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。

(30)强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。

(31)梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。