据统计显示，近年随着社会节奏加快、生活及各种压力的增大，中国精神类疾病患病率有大幅上升的趋势，特别在城市中，每6个市民中就有一个患有精神疾病，其中最常见的3种疾病为「心境障碍」（抑郁症类）、「物质使用障碍」（酗酒等）、「焦虑障碍」。

究其原因何在？就是因为人心的烦恼实在是太多了，因此要促进人的身心健康，唯一方法，就是消除烦恼。那么，何谓「烦恼」？烦恼虽无实体，但能使人身心不安，懊恼烦闷。如《大智度论》云：「烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」可知烦恼，是人心中的大贼，是破坏人心理健康的毒素，是令人丧失理智的麻醉剂，人在烦恼扰乱下，身心失衡，痛苦日深，百病丛生。同时由是而产生的社会罪恶，亦层出不穷。

一、「贪、瞋、痴」三毒与身心疾病的关系

以佛法来说，一切众生种种的疾病，全都是由心的善恶而显现的。那么，招致恶报的恶心，到底是什么呢？如《法华经．五百弟子受记品》中云： 「示众有三毒。」《 大智度论》中亦说： 「三毒为一切烦恼根本。」 「根本四病，贪瞋痴等分。」 此外，《摩诃止观弘决会本》中亦有教示： 「四大是身病，三毒是心病。」

佛经将人心的烦恼，分为「根本烦恼」及「随烦恼」两大类。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种。随烦恼又分大随、中随、小随。小随烦恼，即是：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、娇等十种；中随烦恼，指无惭及无愧二种；大随烦恼，是掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。这不过是略举其要而言，实则人之烦恼无量无边，正如《俱舍论》中所说，烦恼有八万四千之多。佛为对治众生八万四千烦恼，所以开设了八万四千法门。

但简括而言：不外是贪、瞋、痴三种，「贪」是贪爱五欲，「瞋」是瞋恚无忍，「痴」是愚痴无明，因贪、瞋、痴能毒害人们的身命和慧命，故称「三毒」，它是世间一切烦恼的根本。由于此三毒人皆有之，所以心理无法得到真正的健康。

借鉴佛法智慧．促进身心健康

同时，我们要知道，其实人心的烦恼，往往是由于过多的欲望所引起的，所以佛教教我们要「少欲知足」，如《四十二章经》中说：「人从爱欲生忧，从忧生畏。」这句话道出了人患精神疾病的根本原因：生活中的一切烦恼、挫折，莫不从「爱欲」而来，「爱欲」愈重，则烦恼愈盛，心灵受伤害的可能性就愈大。学会约束、降低自己的欲望，培养一种知足常乐的心情，则自然不易患有精神类疾病。

以上是从心理上去说的。

至于身体的健康，佛教认为人的身体是由地、水、火、风四大要素（简称「四大」）构成，其中发、毛、爪、齿、皮、肉、筋骨、髓脑等属于「地大」；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利等属于「水大」；暖气属于「火大」；呼吸动转归于「风大」。这「四大」之身脓血夹杂，寄生生物蠢蠢蠕动，七窍常流不净，所以佛教称之为「臭皮囊」；若四大不调，还会产生种种的疾病；加上生命无常，必然有生、老、病、死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对对身体的贪恋执着、过份的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因──贪、瞋、痴等烦恼，以自觉觉他，自利利他，广度众生。

那么，如何才能将人心最根本的三毒烦恼袪除？最好的方法，就是以实行「六波罗蜜中」的布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，及般若波罗蜜来对冶。

（一） 以布施对治贪心

贪，又名贪爱、贪欲，人之贪欲对己谓之「悭」，对人谓之「贪」，合名悭贪。如《成唯识论》云：「于有有具染着为性。」何谓「有」及「有具」？「有」指我执，一切众生，皆执四大假合幻有的生命为实我。「有具」指法执，即人生活所需要的一切物质享受。由于人不知四大组合的我，是假非真，往往因为贪爱自己的生命，便联想到自己的财富、地位、权力、名誉、家眷等等，甚至为自己生命的延续及发展，为了自己与家人的享乐与荣耀，贪多慕得，贪得无厌，得寸进尺，见利忘义，不念友情，为达目的，不择手段。可惜人生不如意事，十常八九，结果，由贪不得而转为瞋恨，其他忿怒、仇视、怨恨，种种负面的心理，皆随之而来；人世间的忧悲苦恼，亦随之而生。由此可见，「贪」实是人间的罪魁祸首，祸害无穷，我们欲想保持心理健康，首先就要对治贪心。

佛教教我们以布施来对治悭贪。一般来说，布施有财施、法施、无畏施。人之所以悭自己的东西，贪他人的财物，主要原因，就是因为自私自利的我见所引起，由于看不破，所以就放不下，每以有限的生命，追求无限的欲望，在「人生不满百，常怀千岁忧」的心态下，广积财富，贪得无厌；殊不知人生短暂，人命无常在呼吸间，一息不来，便是下一世，尽管生前在人生的舞台上，如何叱咤风云，如何显赫出色，一旦剧终人散，结果落得一场欢喜一场空，所谓「想到百年，今人皆成古人；睡到三更，一切名利皆成幻影」，那么又何必斤斤计较，分毫必争呢？

何况世间财物，实为水、火、盗贼、国王、不孝子等五家所有，随时皆可被取、被夺、被偷，甚至水、火无情，往往亿万财富，毁于一旦。更何况，财、色、名、食、睡，实是「地狱五条根」，当死神降临之时，才真正明白「万般带不去，唯有业随身。」此时才恍惚感悟勤苦积蓄，贪求财富，究竟为谁辛苦为谁忙？可惜悔之已晚。所以佛教教我们要想得开，看得破，放得下，停止欲望的贪求，如此自能安贫乐道，乐善好施，有钱施钱，有力施力，或施知识，或施无畏，种种善行，无疲无厌；同时更以布施的功德，以抵消悭贪恶业，使内心充满慈悲喜舍，这样的话，心理自然能获得健康。

（二）以忍辱对治瞋心

瞋，又名瞋恚、瞋恨，以憎恶为性，不安与恶行所依为业；能令人身心热恼不安，故又名瞋火，是人心三毒中最恶毒的心理毛病。如《唯识论》言：「瞋必令身热恼，起诸恶业。」《遗教经》中亦说：「瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。」世人往往因贪而不得必瞋，瞋恨的结果，每令夫妻反目，父子成仇，大则发动干戈，两国交战，乃至世界大战；小则破坏杜会秩序，制造人间纠纷，给人类带来无边的灾难与祸患。所以《华严经》说：「一念瞋心起，百万障门开。」又言：「一念起瞋，殃堕无间。」可知瞋心之祸患无穷，必须积极对治。

佛教教我们以忍辱法门，对治瞋心；然而所有「忍」字心上一把刀，当人忍受逆境时，犹如刀刃剌心，其苦难当，若非有相当之修养，实在是无法忍受。所以要对治瞋心，必先对人情世间，看得淡，放得下，然后才能以忍辱对治瞋恨心。故《六波罗蜜经》中教人：「了瞋恚心，诸苦所因，知行安忍，万行根本。若人恶骂，当观此声，犹如谷响；若被打时，当知此身，犹如镜像：若遭毁谤，当观此身，犹如虚空，不应加报；若遇赞誉，当观自身性，无我慢不高举；若得称赞叹，当观心性，本来空寂，不生欣慰；若被讥嫌，当观本心，性离怖畏，不生忧感；若遇苦时，当观法性，本无逼忍，不见苦相：若爱乐时，当观实性，常住不变，无苦乐相。」

此段经文，说明了佛教的忍辱法门，不但是对治人瞋心的妙药，亦是控制人情绪喜怒哀乐的枢扭。学佛人固然要忍，普通人也要忍，如《佛遗教经》中说：「忍辱之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人；若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。」佛教人观顺逆之境，如幻不实，逆境固然要忍，顺境亦应该忍，不为物喜，不为己悲，如此的话，人我是非得失又何足计较？如果人与人之间的瞋恨心都消除了，那么社会上的种种纠纷与斗争，自然就会减少乃至于消失。

我们都知道，佛教有一位弥勒菩萨化身的布袋和尚，他对所有人都是满心的欢喜与包容：「眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜？世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。」「大肚包容，忍世间难忍之事，笑口常开，笑天下可笑之人。」只要我们能学习弥勒菩萨的宽心、大量与包容，自然就可以对治内心瞋恨重病，促进心理健康，精神愉悦、开朗。

（三）以智慧对治愚痴

痴，又名愚痴、无明。《唯识论》云：「于诸事理，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。」人由于内心迷惑无知，不明事理真相，因名无明，又名无知。人因无知，以幻为有，以假作真，加上贪心的追求，瞋心的冲动，使自己在不自觉的愚痴无知心态中，作出杀、盗、淫、妄等种种恶劣行为，形成恶业的种子，以致招来无量生死的苦果，所以愚痴，实是生死根本。

讲到「认假作真」，佛经中有一寓言故事：

从前有一对年青夫妇，非常富有，非常恩爱，整天饮酒作乐，家中所储备的美酒，皆以大缸盛载。有一天、佣人不在，丈夫命妻子去取酒，当她轻轻揭开缸盖，正想取酒时，竟然大吓一跳，继而醋性大发，跑到丈夫跟前大骂：「你这个假情假义的人，竟然敢瞒着我，藏着一个年轻貌美的贱女人，如今被我撞见了，枉我对您痴心一片

丈夫面对着平时温柔体贴，而今突然变得凶恶泼辣的妻子，感到非常的嗟异，唯有好言相劝，查问原委；妻子说：「你还想抵赖，不信自己去打开酒缸盖看看！」当年青富翁打开酒缸一望，不觉勃然大怒，跑回房中，大声喝骂：「你这不知羞耻的贱人，竟然背着我收藏年青汉子在家中，还敢含血喷人！」

正当这一对恩爱夫妻，争吵不休，势同水火，互相指责，互不相让之时。刚巧平常受其供养的婆罗门教徒进来了，看见夫妻正在互相责骂，问知因由，走去看个究竟，这时缸中出现一个婆罗门教徒，此人以为富翁另结新交，供养别人，于是悻悻然就离开了。最后，来了一位比丘，查知他们夫妇争吵的原因，走到酒缸一看，里面又出现一个比丘的影子──原来是假相在作祟！

于是叫夫妻俩随他走入厨房，由他主持公道，解决问题。当大家来到缸边，比丘即说：「世上愚痴的人，不知一切幻有，认假作真，平地起风波，烦恼无尽；由于你俩，误将缸中影子作为真实，以致互相误会，互相指责，现在一切争吵皆可以平息了。」说完，取石击缸，滴酒不存，一切幻影，亦随之消失。这时年青的夫妇，方才明白到被自己的影子作弄，认假作真，以致无风起浪，引发争端，徒生烦恼，实在是不值得啊！

这故事实在是一个很好的譬喻，众生由于无明烦恼的障蔽，不知真心，妄执真心影子的假我，以为真实，遂起贪瞋之心，造杀、盗、淫、妄等恶业，由业感果，因果循环，生死不已，苦恼无量。佛法的般若智慧，不但了悟诸法缘起性空，就连此不生不灭的诸法空性，亦不执着，令人彻底消灭无明，断绝烦恼。最后体悟「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，而证同佛道，达到「烦恼即菩提，生死即涅盘」的境界。如此的话，何止心理健康，而且一切行为，无不合理，无不合道。

二、「借假修真」──学佛应具有健康的体魄

另一方面，佛教认为「人身难得」，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法安心修道，成就弘法利生的事业，死后还可能堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以学佛人要凭借这个四大假合的身体，好好地去修行，所谓「借假修真」，学佛之人就应该具有健康的体魄。

影响身体健康的因素很多，主要有如下几大方面：

一、外感风寒、内伤湿热等引起的四大不调。

二、负面情绪引起的生理紊乱，如瞋恨、忧愁等。故《法句经》云：「恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。」

三、由贪、瞋、痴等烦恼导致的不良行为和生活习惯，如饮食不节、过度疲劳、贪淫无度、酗酒等。同经又说：「贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。」

四、由过去和现在所造杀生、奸淫、欺诈等恶业而感召的恶疾。

五、坐禅本可有益身心，但若调节不当，也易走火入魔，得诸;禅病。针对上述致病因素，佛教形成了一整套医疗保健的思想和方法。

佛教医病的重点是治心病。因为病从身生，身由业起，业唯心造，可知心为病本。所以治病当治本，若能通过闻法、诵经、持戒、坐禅等方法自净其心，则疾病难侵，和乐安祥。

佛教不仅重视自我的保健，还特别鼓励关心他人的疾苦。如佛教提倡的四种供养（衣服、饮食、卧具、医药）中即包括医药供养；《梵网经》说，布施病人所得的福德最大，居于八种福德之首。律典记载，释迦牟尼佛曾瞻视久病之比丘，亲自为他们洗浴除秽，浣濯其衣，清

扫住处，并扶卧床上，为其说法。以后即制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。

虽然治疗身病非佛教之所长，但佛教《大藏经》中仍不乏《佛说佛医经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼病陀罗尼经》、《佛说疗痔病法》、《佛说咒时气病经》、《咒齿经》、《咒目经》、《咒小儿经》、《医疗八支心要略论》、《医经》、《配方百论》、《大藏治病药》、《释门本草》等谈医疗保健的专经专论；大乘佛教本着慈悲济世的思想，更强调「菩萨求法，当于五明处求」，其中即有专究医药学的医方明；《菩萨地持经》说有九种大乘禅，其中即有以治病为目的的「治病禅」，密宗八大悉地中亦有「治病悉地」；在藏传寺院中还设有专门的藏医学院，推动、发展了独特的藏医学；在汉传佛教历史上，僧人长寿者甚多，不少高僧还谙熟医道，悬壶济世，为世所称道；至于少林禅僧习武强身更是家喻户晓。

由此可见佛教对健康和医疗保健的重视。所以，如果我们希望获得健康，首先就应该知道，人的身心皆有病，切莫讳疾忌医。同时更重要的，必须要做到「诸恶莫作，众善奉行」，这样自然就可以获得健康，而且长寿。

结语

佛教认为，人生的价值不在于物质的享受与满足，而在于获取真实智慧，真正认识自己的本来面目，消除自我的无明偏执，打破对自我的执着，从而断绝贪、瞋、痴等烦恼，使身心重获清净。同时，唯有不断的自我净化、充实与提高，才能停止烦恼的污染，才能得到心灵真正的安宁与安定。这是一种由「世间」到「出世间」价值观上的转换与超越；是一种深刻的智慧，佛教称之为「般若」；透过般若的观照，能够使人心灵充实、安乐、自在，自然就不容易压抑、累积，造成心理精神方面的疾病。心理健康，自然就会身体健康。

由此可见，佛教作为中国古老优秀文化传统之一，在现今这样的一个容易使人陷入「心灵危机」的信息时代中，确实足以提供诸多心灵疗治的资源。所谓以「儒」治世，以「佛」疗心，借鉴佛教智慧，参悟人生之真正意义与价值，相信定可以帮助现代人突破、消除内心的冲突与矛盾，化解现实中种种的烦恼与障碍，令人们的生活得更为喜悦、幸福与美好。