信仰不规范，佛祖两行泪

江湖上，总有关于佛教的各种传言

你信过几条？

最宝贵的权益，是真理

最致命的假货，是邪说

迷信是对一个事物盲目、迷惘的信心。

在这个时代，存在迷信的现象不足为怪。按照佛教的观点，迷信源于无明，也就是不具备智慧。而缺乏智慧者，不必说一般世间人，即便在科学工作者中也不乏其人，比如不懂科学的真实内涵，却一味崇信科学，这就是一种迷信状态。

西方的一些名人，像尼采和弗洛伊德，都承认自己早年迷信过。他们所谓的“迷信”并非指信仰宗教，而是在人生观上有过迷失。当然，也有人对宗教盲目相信，但这只是个别人的状态，不能代表整个宗教就成了迷信。

像中国的三大主流宗教——儒教、道教、佛教，大家如果去认真了解，就会知道它们并非迷信，只不过后来的信众对教义没有真正理解，或者理解有所偏差，就会出现一些属于迷信的民间行为。

归根结底，是否迷信跟人的智慧密切相关，如果智慧没有达到一定高度，行为就很可能带有迷信成分。所以，即便在信仰科学的时代，迷信现象也在所难免，而且不仅普通人群中有，高层次的人群中也存在。

提到佛教的无常观，有些人觉得是一种消极，是没有勇气面对现实。这其实是一些电影、电视里的不良信息给人留下的错误印象。

说实在的，假如一个佛教徒，对生老病死这些人生中最大的事，比如无法医治的疾病、无法挽救的死亡等，都有面对的勇气，那对其他生活问题会怎样？我想，没有他面对不了的。

生活中的感情、财富、地位都是不稳定的，不论现在看上去有多快乐，无常随时随地都可能发生，并带来很多痛苦。而刻意压制、逃避，对我们没有丝毫的帮助。

谁都无法真正逃离痛苦。但是，如果经常思考生活的本质，我们的心会逐渐堪能，从而不再受到严重的伤害。

其实，痛苦是一个很好的老师，可以在日常生活中，为我们带来宝贵的学习机会，增强我们的心力。修行人也会遇到痛苦，但修行人不会把痛苦执为实有，反而将它转为道用，即便面对亲人去世，也不会像普通人一样脆弱不堪。

有些人受电影、电视的影响，生活中发生变故，或者跟家人吵架，就哭喊着要出家，好像万念俱灰、走投无路的时候，就要到寺院里去。

其实，内心正在忧愁痛苦中的人，佛教是不开许出家的。要观察至少四个月或者四年，等忧愁完全平复后，如果还矢志出家，才能得到开许，进入僧团。这方面有严格的规定。

何况，世间人对佛教的教义、传统还有各种歪曲和误解。

比如，认为和尚一定要住在深山老林，与世隔绝，不能出现在城市。虽然有些出家人的确选择终身住山、闭关修行，但在很多佛经中，也劝导出家人前往城市，为有缘众生说法施教。

还有人对佛经望文生义，提出种种质疑：“佛教不是说‘色即是空、空即是色’吗？佛教不是讲看破一切吗？你为什么还要吃饭、修行呢？”像这些，都是没有正确理解佛教教义所致。

佛法广博而深奥，并非一两句话就能代表全部，也并非依文解义就能够通达其中义理。

一位知识分子说，因为《白蛇传》，他耽误了学习真理二十年。因为这部电影让他觉得法海是一个很残忍的人，不讲情义、不懂恩爱，而所谓的慈悲，也是在破坏家庭，所以对佛教自然有一种非常负面的看法。但经过长期研究之后他才明白，原来历史上的法海禅师并不是这样的角色，过的也并非这样的人生。原来有些电视、电影，会给人们带来负面的信息和能量。

藏地著名学者根登群佩说过：“佛教的特点，不是处处发动战争，用武力征服整个世界。而是以连蚂蚁都不杀害的行为，感动了整个世界。”这种博爱，无论是谁都会叹服。

一般的慈爱，仅限于人类或者有限的动物。而最高的慈爱——出世间的大悲心，不管对什么众生，人类也好、动物也好，只要他有苦乐的感受，都要去帮助。不仅范围是无限的，时间也是无限的，并不是今天帮了，明天就不帮。这样的爱可以称之为大爱。

世间的爱是：你爱我，我也爱你；你不爱我，我会恨你。它有条件。

而出世间的爱是：你爱我，我也爱你；你不爱我，我照样爱你。这对一般人来说，很难做到。

有人觉得佛教主张苦行、克制欲望，这跟现代社会的主流思想是冲突的。但实际上，佛教并没有要求人人都去苦行。

这个时代，物质的发展日新月异，佛教对此也非常赞叹。但在佛教的某些教义中，为了克制过度膨胀的欲望，仍然会教导人们修持苦行。就像教育孩子的过程中，有些父母不给他买名牌衣服、高档手机等奢侈品，而要他刻苦学习，这样长大后才有出息；同样，在佛教的《毗奈耶经》等小乘经典中，为了克制重大的贪欲，而提倡知足少欲、勤俭节约，乃至行持头陀行，这也是引导弟子修行的一种方便。

但是到了佛教的中层教法——大乘佛教中，更加倡导利益众生。作为心怀利他的大乘菩萨，如果没有对财物的贪心，即使坐拥金山银山也是允许的。

所以，佛教有不同层次，就像心理学有种种分支一样，不能把佛教的教义狭隘化。

很多人担心，现实生活中，当别人对自己无端加害时，如果按照佛教的方法修持安忍，会被身边人看成胆小怕事、懦弱无能，甚至对佛教徒或佛教也产生邪见。

遇到这种情况，别人不理解，非要以牙还牙，这也是他的自由。但实际上，不管从历史上看，还是回顾各自的人生，你会发现报复、对抗不一定能换来真理。

如果能安忍，今生的很多机遇会纷至沓来；如果不安忍，一定要报复，或许报复之后，你会更加懦弱。

所以佛教不认为非要通过争斗才能赢得胜利。胜利有两种，一种是以毒攻毒，而另一种，是用顺应真理的方式去战胜。对此，我们要用智慧来选择。

虽然很多人的价值观都是：“别人害你，你就要害他。”大家从小也被灌输过这样的思想，或者被教育说：“不能总是帮助别人，否则会变得软弱可欺。”于是都喜欢强势，而所谓的“强势”就是：“我要胜过一切。”

但到底是不是这样？你需要观察。

对于佛教的“五戒”，初学者也经常疑惑，这会不会限制了自己的幸福？但其实，五戒并不是一种束缚，而是两千五百多年前，人类比较高的一种道德规范。即使对现在的人类，不管东方还是西方，我觉得也很需要。

五戒里，首先不能杀人。这是每个国家都禁止的。然后是不能偷盗。偷东西的话，在哪个国家都要承担法律责任。还有不能邪淫。这种家庭观念，对每个在家人来讲，也是很重要的，如果违反了，家庭关系会不正常。再有不能打妄语。打妄语就是现在说的骗人，我们不能说谎、欺骗

。最后是不能喝酒。这对自己的精神和身体健康有害，对工作和生活也有影响。

这五种戒，虽然不是世间的说法，但实质上，很多人都会遵守。五戒一个都不守的人，在世间生活一定会有麻烦。所以我不觉得这是对幸福、自由的一种损害，在全世界任何国家，通过它，人们的见解和行为，会越来越高尚。就像一个学校有学校的制度，一个国家有国家的法律，一个民族有民族的规范，五戒也是全人类共通的道德底线。

要证明某个事物存在，有几种方式：

一、现量。对于比较明显的事物，我们的眼识等五根识，在无错乱的情况下可以直接感知，比如眼见色法、耳听声音、舌尝味道，以此就可以确定色法等存在。这种证明方法非常简单、直接。

二、比量。对于比较隐蔽的事物，可以依靠逻辑推理来证实。

比量和现代逻辑学中的三段论极为相似：三段论是依靠大前提、小前提引出结论，或者通过已知的理由推测未知的法，而比量也是运用能立根据推出所立的结论。

打个比方，假如我没有去过美国，那么通过询问去过的人，依靠对方的可靠语言来推知美国的存在，这就是运用了比量。

很多人觉得“凡是看不到的，肯定不存在”。如果明白比量的道理，就知道这种观点并不合理，有些事物虽然没有亲眼见到，但是运用比量可以证实，那么也可以确定它们真的存在。

三、教量。对于非常隐蔽的事物，比如光波、原子、夸克等等，可以依靠专业人士的语言来证实。

对世间的一些专业领域，非专业人员知之甚少，专业人员则了如指掌；同样，六道轮回极为隐蔽，超越一般人的认知范畴，但是佛陀悉知悉见，因此可以依靠佛陀的教言来证实其存在。

一个人要把量子力学研究透彻，可能要花上很多年。而六道轮回与业因果的道理看似简单，真要生起坚实的信心，也要下一番功夫——至少十到二十年中不断学习相关教理，才能真正明白。

总有人说：“佛教不是放下一切吗，为什么还要行持善法、拼命修行？太执著了！”

我先问一个问题。比如你想过河，需要一条船，但到了河对岸，肯定要丢下这条船才能上岸。你说这条船，到底要还是不要？

其实，等你修行圆满、达到最高境界的时候，的确一切执著都要放下，就像上岸后不再需要船一样。但没到岸之前，你还是要借这条名叫“努力”的船，划过去。

这么问的人，是把放下的时间搞错了。如果一开始就放下船，怎么过河？如果中途放下船，在江心就更危险了。所以，佛教并没有说，什么时候都要放下。

就连佛陀自己，在没成佛之前那么长的时间里，也是行善断恶、积累资粮，从来没有放下过。直到最后成佛了，才放下一切执著。

我去美国、德国的一些学校时发现，那里很多教授学习佛法的精神，令我这个出家多年的人都十分钦佩——他们付出了非常多的时间、精力、财力、物力，甚至把家中的重要之事暂时搁置，而到其他地方参学，在参学过程中还学会了当地的语言。凭借着精进、严谨、科学的态度，他们对于因明、中观等甚深道理都非常通晓。

与这些人形成鲜明对比的是，个别佛教徒的学佛却沦于形式——开法会时就背着包、拿着转经轮赶过去，平时既不看书，也不修行，虽然已经皈依一二十年了，但对于三宝的含义，还是懵懵懂懂。

这种“形式化学佛”的现象需要断绝，否则佛教会被毁坏——不是唯物论者，不是其他宗教徒，而是一些盲目无知的佛教徒会葬送佛教的前途，因为这些人不具备高尚的人格，不了知佛教的道理，由此会使其他人认为佛教是一种迷信。

曾经，“迷信”是一个非常泛滥的词。而如果人们不爱学习，迷信在这个时代将依然存在。

索达吉堪布历年大学演讲