请看第一段文。夫！念佛往生者，不简十恶五逆；弥陀来迎者，不漏十声一声。念佛往生极乐世界，不简十恶五逆之人，也就是说连十恶五逆之人，念佛想要往生极乐世界，也可以得到阿弥陀佛的接引，前往极乐世界，莲华化生，为什么？“念佛往生不简十恶五逆”，法然上人会说这样精妙的开示，因为救我们往生极乐世界的救主就是阿弥陀佛，将来我们在临命终，是阿弥陀佛带观世音菩萨、大势至菩萨现前，接引我们回归极乐世界，成就菩提。阿弥陀佛在因地法藏菩萨，誓言要以果地名号救度众生，法藏菩萨就没有分别一切众生是什么样的人，善人恶人慈悲平等救度，男女老幼慈悲平等救度，贵人贱人慈悲平等救度，愚痴的人智慧的人慈悲平等救度，持戒的人破戒的人慈悲平等救度，这就是阿弥陀佛第十八愿。因为阿弥陀佛在因地法藏菩萨所超发的第十八愿，是要摄尽十方每一个众生，因此对第十八愿法门来说，确实“念佛往生者，不简十恶五逆”。第十八愿的因愿文：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”因为法藏菩萨誓言，要用果地名号救度的对象，是十方众生，十方众生当然有善人、有恶人，十方众生当然有有智慧的人、有没智慧的人，十方众生当然有持戒的人、有破戒的人，十方众生当然有男女老幼。阿弥陀佛的心是平等心，平等就是怨亲都同样，无论这个人对诸佛菩萨是亲或是怨，在诸佛菩萨的心中是如如不动，以法性看待一切众生如自己。所以《无量寿经》有两句经文，说出了佛菩萨的心境，“于诸众生，视若自己”，将众生当做自己。这种心境，确实我们凡夫很难体会，为什么？因为我们凡夫有很强烈的分别心。第六意识的分别，第七意识的执着。我们还没有转识成智，所以在我们凡夫的分别、执着当中，你是你，我是我，所以我们对一切众生，无法像佛菩萨流露出慈爱，去善待一切众生。你看世间很多冲突、对立、斗争，都是因为烦恼的心。那每一个人将见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼净尽，就像佛菩萨，内心清净、解脱、自在，回复本性常、乐、我、净四德，怎么会彼此之间有意见？怎么会彼此之间有对立？怎么会彼此之间有斗争？ 所以，我们用凡夫意识的分别、执着来看待佛经，我们会认为：阿弥陀佛怎么会连五逆十恶的人都救，一些坏人、逆恶的人，都能够往生到西方，这样极乐世界不就成为一个垃圾场了。我们会这样想，就是因为用意识心、用分别心去测度佛菩萨的智慧，去测度佛菩萨的愿力，去测度世尊所说的佛理。一个比较有修持、有涵养的人，他对待众生那份心就很柔和，对众生所说的都是肯定、赞叹、称赞，让众生内心欢喜，虽然还无法做到将众生当做是自己，因为还没有证悟法性，确实很难做到“于诸众生，视若自己”，但是善待一切众生，人与人之间自然就和乐。所以，“念佛往生者，不简十恶五逆”，实在就是法藏菩萨的大悲心怀。我们一个凡夫，体会到法藏菩萨连五逆十恶的人都没有简别、都绝对要救度，我们会对佛越恭敬、越敬仰、越归命，会越想要念佛。因为我们看出，佛菩萨有慈悲伟大的心胸，有慈悲伟大的愿力。一个人能值得我们尊敬，这个人的人格如果不高超，我们怎么有可能对他尊敬呢？诸位！为什么你会每一天在佛殿虔诚顶礼佛菩萨的圣像？阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨圣像在你的面前，为什么你这么虔诚的顶礼？因为佛菩萨的人格圆满，是一个大慈大悲的人，他有神通、有慈悲、有智慧、有道力，可以经由我们对他的顶礼、膜拜、归命，使我们消灭业障、烦恼、无明、灾祸，使我们回复真如，开显自性。你看到一个一般没学佛、没修行、没道德的凡夫，你难道会很虔诚对他恭敬顶礼？不会！为什么？他就没道德、没学问、没修持、没涵养，你怎么会对他生出那份敬仰之心？没有敬仰之心，当然你就不会至心对他顶礼。阿弥陀佛大慈大悲，以果地名号，要广度十方一切众生，怨亲平等，不论善人恶人，只要念佛，想要往生极乐世界，阿弥陀佛都绝对加以救度，第十八愿确实就是如此。阿弥陀佛因地法藏菩萨的愿心，实在是非常的伟大，所以法然上人才会开示说：“念佛往生者，不简十恶五逆。”十恶就是身、口、意三业行恶，身业：杀生、偷盗、邪淫，口业：恶口、绮语、妄语、两舌，意业：贪、瞋、痴，这就是十恶；反之就是十善。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五逆十恶，特别是五逆的任何一逆之罪，就会堕落无间地狱，受一大劫之苦，这个果报是非常的重。阿弥陀佛连十恶五逆之人都要加以救度，诸位！你念佛将来往生到极乐世界之后，到他方世界受诸佛的授记，成为妙音如来，你一定是大慈大悲的佛心，看到任何一个众生，在三途地狱受苦，念你的佛名一句，希望你救度他，往生到你的净土世界，你一定以诸佛大悲的心怀，加以救度。没有不慈悲的佛，没有不慈悲的菩萨，只有不慈悲的凡夫。“念佛往生者，不简十恶五逆”，法然上人一句话，就将阿弥陀佛第十八愿要摄尽众生的心怀说出，了不起！“弥陀来迎者，不漏十声一声”，阿弥陀佛来迎接众生，连一生称念十声一声的人，阿弥陀佛就绝要来迎接他，回归西方佛国，这除了有第十八愿“若不生者，不取正觉”，对乃至十念的十方众生绝对救度以外，还有第十九愿临终接引愿，每一个念佛或修诸功德的行者，想要往生极乐世界，在临命终，阿弥佛陀绝对现前接引。第十九愿临终接引愿，因愿文说：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。十方众生，只要“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”。“发菩提心”就是发要成佛的心。诸位！为什么你我要念佛？为了要往生极乐世界，为了要成佛。为什么要成佛？为了要广度众生。为什么要广度众生？因为众生与我们，在无始劫的生死轮回，互为父母、互为眷属、互为亲友。昨晚，师父在生命电视台录完影后又去助念，助念到三更半夜，回到精舍休息已经半夜三点。在洗澡的时候，浴室里有一只小蟑螂，很小，在浴室的墙壁爬来爬去。我很担心热水淋到牠，因为小蟑螂很小，热水若淋到牠，很快就淋死了，我就说：“小强你又出来了，赶快进去，赶快进去，否则热水如果烫到淋到你。”要将一切众生当做是自己的亲人。虽然我们的分别心、意识心很重，但是你有这种心怀，就会与诸佛如来的爱心相契相应。所以，将众生当做是自己，当然我们很难体会佛菩萨如此慈悲的心境，但是阿弥陀佛因地发愿，要救度十方每一个众生，是称性发愿，是称性起修，从真如本性流露出要广度众生，这爱心是无极的，这悲心是无尽的。“诸佛如来以无尽大悲矜哀三界”，诸佛如来的慈悲心是无穷无尽。“发菩提心”，菩提心就是要上求下化的心，上求佛道，下化众生，求佛道的目的就是要救度众生。在《妙法莲华经》经文里面，世尊说，他在因地立誓愿，就是希望十方每一个众生，和他一样能够成就佛道，因为世尊在我们娑婆人间示现八相成道，已经有八千遍了。诸位！一位已经成就佛道的人，最盼望的就是还在生死苦海沉沦受苦的众生，能够像他这样成佛。所以我们为何要念佛？因为我们还在生死的苦海沉沦受苦，照《观经》、照《大经》、照《小经》世尊的开示实践念佛，跳脱苦海，成就菩提。世尊已经成佛了，他最盼望的就是我们也能够念佛成佛。所以发菩提心是愿，要有行才会满足愿，如果有愿无行，愿就是空愿、虚愿，没有用。所以——“修诸功德”是行。“修诸功德”这句，包含着世尊一代时教的所有法门，包括圣道门与净土门。“修诸功德”包括念佛与修诸六度万行

。所以，念佛的人，修诸任何一个法门的人，想要往生极乐世界——“至心发愿”，就能够契入法藏菩萨第十九愿临终接引愿。只要学佛修行，一生不退——“临寿终时”，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，现前来接引这个念佛的行者，或修诸功德的行者，回归西方极乐世界。因为“若不生者，不取正觉”，是第十八愿绝对的救度；“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者”，是绝对的接引。誓言都是法藏菩萨所发的，法藏菩萨是古佛称性发愿，因此所发的愿是真实愿。如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，诸佛如来在生生世世菩萨修行，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，所以诸佛如来有三十二大人相之一的广长舌相，就是诸佛如来的舌头很薄、很柔软、很红润、很光滑，诸佛如来的舌头如果吐出来，有办法将脸覆盖，盖到发际。我们凡夫的舌头厚、短，又不红润，又不柔软，所以从我们的舌头，就能印证自己在过去生乃至今生一定常常在说谎话，说绮语的话、说两舌的话、说妄语的话，所以我们才没有这个广长舌相。阿弥陀佛因地法藏菩萨——古佛，发这第十九愿，誓言接引十方念佛以及修诸功德的人，回归西方佛国，只要这个行者一生不退，临命终时——“临寿终时”这句第十九愿的因愿文是指，这个“发菩提心修诸功德”的行者，已经断气了，还是还没断气？还没断气，还没断气才叫做临寿终时。还没死，在临寿终，叫做当生。若已经死了，在中阴身，就称为次生，乃至说他已经死三天、五天、一星期、两星期，或是已经七七四十九天以后，就已经次生、来生、后一生了。所以念佛法门，是当生成就的法门。当然我们念佛的行者，最盼望的就是，将来在临命终，这口气还没断的时候，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前，对我们威神加持，令心不乱。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前了，就有本事使我们放下对世间的执着、迷恋，因为佛菩萨有这个本事，佛菩萨有大神通、大慈悲、大道力，佛的威神光明降伏众生的刚强难化之心，佛菩萨的光明打破众生看不开放不下黑暗的心，明来暗去。诸位！我们在临命终，若有阿弥陀佛的护持，就千稳万当了。为何我们将来在临命终，阿弥陀佛一定会现前来接引？因为法藏菩萨发第十九愿临终接引愿。