儒家伦常大道

一、孔圣人祖述尧舜，孔圣人之道就是中华之道。

自中华始祖黄帝统一中国，在世修天道一百余年，开创中华之道统。之后尧舜禹汤、文武周公、老子孔子一脉相承。其道统直传于今日，已有五千年历史，所以，中国五千年固有文化，即天道之道统也。

尧帝以仁著称，史称唐尧。有圣德，如天之涵养，如神之微妙，如日之光照临天下。聪颖仁爱，光明磊落，虽生长在帝王富贵之乡，却谦逊节俭，宽容礼让。他在位期间，是古代传说中最理想的太平盛世——“九族和睦，四夷咸服，天下太平。”

舜帝以孝而闻名，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。二十岁时，他就已经孝名远播了。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇、女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。

汤王即成汤，姓子，名履，又名天乙，商朝开国君主。汤王以仁德而治天下，要求其臣属“有功于民，勤力乃事”，否则就要“大罚殛(jí)汝”。对那些亡国的夏民，则仍保留“夏社”，并封其后人。

周文王是中国商代末年西方诸侯之长，本名姬昌，是周太王之孙、季历之子。创周礼，著《周易》，对后世产生深远的影响。孔圣人特别推崇“郁郁乎文哉”周礼。

周武王，姓姬，名发，谥武，在位13年，西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。继承父亲遗志，建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。

尧、舜、禹、商汤，周文王、周武王，为后世所尊崇的古代圣主明君。

《中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”(孔子远述唐尧虞舜的道理，近表彰文王武王的典章制度，并且上循顺天时变化，下依照水土地理特性。)孔圣人集古代文明教化之大成，根据其感受与领悟，尊古却不泥古，推陈出新，发扬光大先祖之教化，而成儒家之学说。司马迁极言赞美孔圣人为“教化之主，吾师也。”

二、儒家教育思想的核心是仁爱。

孔圣人之学说尊重人性，确信人人本具至善之仁性，所以仁爱是儒家教育之核心。儒家修行的目标是止于至善，达到圣人仁爱的境地。儒家所讲的道理，就是成圣成贤的大道。

孔圣人之教，顺天理良心，行天地正道，以忠恕立教。

尽己之心谓之忠：心上有中，意指不偏不倚，中正无私，尽心尽力，无半点虚心假意，心专诚一。

推己及人谓之恕：如下有心，时时处处要从他人的角度去设想，人我一体，仁慈博爱，舍己利民。

忠恕为孔圣人立教之真旨。此忠此恕，即内之诚意，外之尽理也。行忠恕之道，就是行天理正道。忠恕之道，也就是人与人和谐相处的一个保证，是为人本具之良心!

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行?孔圣人回答：那就是“恕(道)”呀

!自己不愿意之事，千万不要强加于别人。)恕者如其心，上面一个“如”，下面一个“心”，就是时时处处要从他人的角度去设想，自然很多冲突就解开了。其实善恶就在一念之间，多为别人着想，就是与人相处的原则。

【泰伯、仲雍善体亲心】

殷朝末年的时候，有个孝悌兼全的人，姓姬名泰伯。他是周朝太王的长子，他的三弟，名字叫做季历。后来季历生了一个儿子，名叫姬昌，就是后来的文王了。生下来的时候，先有一只赤色的雀子，嘴里衔了丹书，停在门户上，表示着圣人出世的祥瑞。所以太王想把周朝国君的位子传给季历。再由季历传位给姬昌的意思。泰伯知道父亲的意思，就和二弟、名字叫仲雍的约下了，假称因为父亲有病，要到山里去采药。借着这个名头，兄弟俩顺便到了蛮夷的地方，披散了头发，又在身上画了花纹,表示他们是不可以再继承王位了。孔夫子表扬泰伯兄弟二人，说他们已经到了至德的地步。

三、儒家五伦之道。

《中庸》：“天命之谓性”，人人具此至善之先天本性，由此本性则自然形成纲常伦理等，万物运化、处世做人之规律，则名为道，故后文曰：“率性之谓道”。人落于后天尘世之后，因为受物欲所蒙蔽，尘缘所染污，使人人本具之智慧德能(明德)无法彰显，心行作为不能与道相应。故儒教以恢复本性，利国利民(亲民)，止于至善而成圣为教化目标。儒教之教义，就是解决人与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。

【五伦之道】

人伦就是五伦，五伦大道是人伦之根本，也是做人之基础。人伦道德源自于中华始祖三皇，是治国安天下的纲领，人人当知，人人当行，如此才能圆满人道而达圣道。

(1)君臣有义：居上位者(君)要以礼对人，下位者(臣)要奉上以忠以敬，君仁而臣忠，则君安而臣乐也。

(2)父子有亲：父母教化子女当仁爱教导;孩子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝，则父子有亲也。

(3)夫妇有别：夫敬爱贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，家有诸事商议而行，家和万事兴，自然白头偕老也。所谓夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫乱，而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻，身为夫者应待其妻如待友，为妻者须事其夫如事宾客。

(4)长幼有序：敬老爱幼。年长者，须尽其责务，以教爱幼辈;年幼者，安其身份，以恭敬长辈。长幼各守其道，而不乱纲常，则一团和气，尽享天伦之乐也。

(5)朋友有信：朋友之间，善事助而成之，恶事劝而改之，以信义相往来，不论贫富，一视同仁。君子之交淡如水，但逢有事，则能尽心竭力相顾相助，此即是仁义道德之益友也。

【尽孝道感公婆】

锦州的赵伯心，年轻时就在女义学教书，出嫁给王家以后，婆母是有名的泼妇，对她百般虐待，丈夫又游手好闲，不务正业，后来不知流落到何方去了。她翁父是瞎子，性情乖张，开口就骂人，婆母又抽大烟，家产早已浪费净光，每晚叫她拿茶送水地侍候半夜，白天还得去教书养活全家，二十年如一日，终于把她的公婆感化过来，爱他象亲生子女一样。公婆去世，她依礼殡葬，众人都佩服她能行难行的道，受难受的苦。

她教书养活公婆，生养死葬是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母。王凤仪善人赞叹她是“女子中的状元”。

王善人讲怎样尽伦常道：

○讲道不离身，打铁不离砧。有人把道看得太高，看到玄妙上去啦!有的人不知道什么是道，背道而驰。其实人人都有道，人都是舍近求远，不肯在本分上求，不往身上归(反省)，才验证不出道的力量。我们这次，专讲个人应尽的道，不向外求。不论讲得好坏，学问深浅，但看你是怎样行的?因为道是相对而生，却要绝对而尽。凡是两个人在一起，就生出一条道来。譬如父子之间，便生出一条“父慈子孝”的道来，这是相对而生。可是当父亲的，要只问自己慈没慈，不管儿子孝不孝;同样的，做儿子的，也要只问自己孝没孝，不管父亲慈不慈，这就叫绝对而尽。要是父亲怪儿子不孝，儿子怨父亲不慈，就是互相“要道”(索取道)而不是 “尽道”(实行道)了。“要道”象拿棒子唤狗似的，越唤越远。道是自己走的，不是向对面人要的。所以，尽道不要道，才能成道。

○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父;想敬地，先要净心，心不净不能孝母;心性不清净，说是孝敬，等于骂人。

○男女在没结婚以前，都是以尽孝为主。结婚以后，男人以尽夫道为主，女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不论男女，都必须明道，才能尽孝呢。

○伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦!自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦!现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵?

四、儒家五常(仁义礼智信)，乃是本性所具的性德。

仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲(敬爱父母)为大。”仁爱之心，天生俱来，仁爱即是良心，良心就是天理正道。仁心就是圣人之心，众生本是一体所化，同是兄弟姐妹，要慈悲为怀，济人之困，利乐有情，救度众生。

义：符合道义，履行义务的意思。知恩则报，见善则行，于心无愧。

礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序，也是人与人相处的规范，重视礼节的人，必能远离一切淫乱背德之行为。

智：本性无恶，有过必改，有善必行，学习圣贤，济世救人。

信：人言为信，诚实无欺，为修道之准绳。若人守信，则是正人君子。

忠恕为孔圣人立教之真旨，其实伦常即是行忠、行恕之地也。

王善人说：

○道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢?德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说：“大德者必得其禄”。

○多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤;有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗?

【曾参至孝】

曾参夫子，字子舆，春秋时期鲁国人，孔圣人的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。

他在吃饭的时候，必为父母置办佳肴，饭毕一定问过父亲，余下饭食，可送给谁。他的父亲生平喜欢吃羊枣子，后来父亲死了，曾参就终身不吃羊枣子了。

有一次，他在山里砍柴，家里来了他的好友，他的母亲因为曾参不在家，没有办法，就用牙齿咬破自己的手指，好让曾参知道。曾参在山里，忽然心痛了一阵，想母亲有事，就慌慌忙忙背了柴回到家里，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

有一次，他的妻子替母亲蒸一只梨子，没有蒸得熟透，曾参就把妻子赶出去。后来曾参走过“胜母”的地方，因为避讳而不过。

曾参在孔圣人门下受学，孔圣人很看重他，传了他一部《孝经》，内容共总有十八章。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，后世儒家尊他为“宗圣”。

注：圣人的教学，是以孝道为根本，师道是建立在孝道的基 础上。我们不管是对自已的父母，还是对一切大众，我们都应当真诚地关怀和爱护帮助，这才是真正的孝道。

【大忠即是大孝：精忠岳武穆王】

岳武穆王，字鹏举，南宋名将，相州汤阴人。中国历史上著名的军事家、战略家、民族英雄。二十岁从军，军纪严明，屡败金兵。勇猛善战，屡建奇功，所率领兵卒，称为岳家军。宋钦宗靖康二年(公元1127年)金兵南下，攻陷汴京，宋徽宗、宋钦宗父子被俘，史称靖康之祸。靖康之耻导致北宋的灭亡，深深刺痛汉人的内心，南宋大将岳飞在《满江红》中提到：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭!”。

岳飞力图收复河北，直捣黄龙，但高宗和宰相秦桧急于求和。十年挥师北代，郾城与朱仙镇大捷。正欲乘胜追击，秦桧与金人私通，企图卖国求荣，奉金主之命，假传圣旨，于一日之内，连降十二道金牌，把岳元帅从前线召回，兵权被夺。岳飞愤惋泣下曰：十年之力，废于一旦。不久，被诬以「莫须有」谋反罪名，绍兴十一年十二月二十九日于风波亭，岳飞将军愤怒地撕开衣裳，露出慈母所刺“精忠报国”四个字，然后慷慨就义。岳家父子数人，亦为国捐躯，获得忠孝节义之誉名。后追封鄂王，谥武穆。

○男子爱祖国，就是爱父母，女人孝父母，须孝敬翁姑。

身为男子汉，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，虽然爱父母，而知尽孝之理，尤当爱祖国，亦与爱父母，同样至诚，所以国家若要用我之时，定要至诚效忠，才应该也。女子有两重责任，既要孝敬父母，亦须孝敬翁姑(公婆)，所以为妇女之人，若未出嫁，在家之时，虽然知孝敬父母，但若出嫁之后，已经做人之媳妇，当然亦要孝敬翁姑，此乃为妇女，所负担两重大责任，不可只孝敬父母，而看翁姑如外人，就不肯孝敬，此偏差即不对也。

【仁济苍生：夏禹治水】

夏禹王，乃夏朝开国之王，颛顼(Zhuān Xū)之孙，鲧(gǔn)之子也，姓姒氏，其号曰禹，亦曰文命，初封为夏伯，故亦曰伯禹。治水有功，受舜帝禅位为天子，即以初封之地——夏为国号而有天下，史称夏禹，又称夏后氏，建都安邑，崩于会稽。即民间所敬拜之三官大帝中，水官洞阴大帝是也。

在古代尧帝时，因无防水设备，若逢大雨，则变成洪水泛滥，百姓被水淹没者，田园厝宅被水淹流者，不计其数。尧帝乃命禹之父——鲧治水。经过九载，因治水不得其法，致每次失败而无成功。至舜帝即位，再命禹继承父业，治理天下之洪水。

禹乃抱定济民利民之仁心，立志完成其父所失败之工作，乃随时率领一班治水人员，参考其父亲过去之失败原因，改变治水方法，疏通水道，凿河导水，将洪荒一向未平之水，导流于大海。开山凿河，日夜辛劳，夜住山间破烂土屋，以粗菜糙米饭充饥，在睡眠之时，不脱鞋而卧，衣不整理，手带尘垢而结茧，擦破脚底。虽如此辛苦，也不厌倦而勤加奋发。

在治水十三年之长久时间，仅有三次经过其自己家门，亦不进去休息。禹王如此不顾自身之安危，而以天下之忧为己忧之仁爱精神，所有治水工作人员，都被其感动，更加努力工作，因此而筑成中国九大河，将洪荒未平之水，及下大雨后所积成之洪水，全部引入大海。又将天下之地，划分为九洲(州)，从此人民安居乐业，田园厝宅，都免受洪水之患。

禹王治水，为公而忘私之精神，实发自拯救万民于苦难之中，充分发挥其仁心，此乃夏禹王之以天下为公之大道精神也。

禹王有此坚定之仁心，舍私为公，治平天下之洪水，拯救国民于水患之中，故受万民之爱戴，其仁德流芳万古，死后为神为圣，享受千秋俎豆者也。

五、《弟子规》就是伦常大道。

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其总纲采用《论语?学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”，在儒学大师朱熹夫子《小学》的基础上编纂而成。是启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”，养成忠厚家风的最佳读物。

学习圣贤教育，要时时对照经典，学习曾子“吾日三省吾身”的精神，反省改过，日日求得进步，就是学习的关键。

《弟子规》的核心思想是孝悌仁爱，它是孔孟思想的根，也是中国文化的根。儒家所讲的大道就在《弟子规》里，《弟子规》是圣学的根基，会念会背，没有用处，要能做到!