卡塔仁波切:如何调服自心去精进？

金刚总持帝洛那诺巴，玛巴密勒法王岡波巴，普明三世遍知噶玛巴，四大八小传承持有者，止达察派具德竹巴等，于甚深道大印得自在，达波噶举无比众生怙，于诸口传上师作祈请，持有传承记述祈加持，教云离欲即为修行足，于诸饮食财宝无杂念，断离此世贪网之行者，无著名闻利养祈加持，教云虔敬即为修行首，上师开启教戒宝藏门，于诸恒常祈请之行者，加持生起无伪之虔敬，教云毋逸即是修正行，随显即悟体性自如如，住于任运无整之行者，修行远离妄心祈加持，教云妄念体性即法身，所显非真宛然而显现，不灭幻有显现之行者，证悟轮涅不二祈加持，世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教，五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位，愿速证得金刚持果位。

妙香遍塗散花之大地，须弥四洲日月所庄严，观如佛土我乐敬供养，愿诸有情共享此净土。

至尊根本上师如意宝，祈请安住我顶月莲垫，慈悲大恩摄受我等众，祈请赐予三门诸加持。大乐空中增展智慧轮，结于胜解光之虚空中，全面弘明世尊殊胜教，祈请噶举传承如意宝。

祈请加持我等有情心，趣入于佛法中，并能生起胜菩提心。

那么今天是昨天剩下的部分，至尊金刚持卡卢仁波切，为了自己所有的弟子，也就是为了未来所有的信众，很慈悲地不保密，开示我们为来的诸弟子以及信众，所以他所传的这种殊胜的法门，我们不能够白费，要尽心专心来修持。但是现今，尤其上师教授诸弟子，自己也稍微了解，以为自己已获得证德，此时，心想不必再一直修禅，然后偶尔一两次的忆念、觉知，偶尔有些体会，这样即可。以为这样就可以成佛，其实，为了增展功德，要皈依，发利他之菩提心，必须要生起对于上师与法友等的虔敬，以及缘有情受苦的大悲心。还要做功德：念诵佛号、念诵仪轨、观修本尊，持诵咒语，其实必须要以上所说这样子，经过身语意三门的修持，积资净罪使如此功德增长，但是心想什么都不要修，以为自己已证悟心性，生起如此之邪见。其实自己的内心，有没有证量都很难说。但自认为自己的内心有很大的证量，这样子执着，因为这样子的执着，自己的内心执着比以前而九倍增大。因为内心的烦恼越来越强分别心越来越多，愚痴越强，忘失越严重。因此内心的执着，只有这样子了悟就可以。有这样子强大执着，而往昔也有很多这种行者，尤其是在五浊恶世的时代中，有更多这种行者。由于这样不断地流转在轮回当中，只是自己不知道这点，因此不应该随着这种执着与邪见，如果一直随着这种执着与邪见的话，只有稍微了解的部分，误认为是证悟真如心，这样子贪着，导致认为不需要集资净罪障。

而如刚才所说，不能随着烦恼，平时自己好好观察自己的内心，要观察自己的内心、自己的行为如何，平时好好来观察，乃至自己的修持坚定为止。也就是坚定不动摇为止。要修皈依、发心、回向发愿。不要让佛法转变为非法，不要使禅修转变为非禅。所修的法，不要转变为非解脱道，要转为解脱正道。所修的禅不要转变为非禅。要转为正确的禅修。所修的法，能够转变为解脱正道，所积聚的一切善根不毁灭，而且辗转增长。不断地一直修，甚深不可缺少的法门。经过念诵、持咒、礼拜、绕佛塔、供养等等，将会圆满二资粮，快速清净二障，容易证悟。所现证的法身、大手印安住于自己内心。好比是离云的须空或离云的日一般。是善巧方法，若没有是没办法的。如此积资净罪障的，所有显现是无宝。如幻化、如梦，这也是依自力净罪障与积聚福德资粮力而证悟。自相的此一身体，也是直接转为金刚亥母等本尊的身相，脸、手臂、装饰悉由于内心的证德力，自然皆圆满。

彼等亲自相显而无自性，形色等不混明晰而如此。如此等无分别，乐而无所执。自心显现空的觉性光泽。复次，心与本尊身无别，如何是无别呢?外空性中显现本尊之现象，彼之力示现各种利益众生的化身。大智慧之体性，本来即是法报化三身之相状。从原始就在自心中原有，所谓自利法身也文武百尊的意思是，实际真如性的角度来说，在自心中原有文武百尊或千尊等，众本尊原始安住于自心中，这就是自心真如的功德。不离了知本来即是的佛慢。所谓不离佛慢，是要了知自己本身是本尊的本性，而要断除凡夫相的贪着。一般的傲慢是我比他优秀，这点并不是这种傲慢。要了知本面貌本尊相。外在各种相了知为本尊，各种声认识为咒语，自己内心的各种妄念了知是智慧的本质。本尊、咒语、智慧的本质故，如是了悟的。补特伽罗将一般的实执顿然摧毁，由于三种显现现为本尊，咒语、智慧的本质的缘故，一般的贪着与二现，同样实执等将自然会毁灭。这是自然的。依此我执习气连根祛除，由于现证心性之力，将会断除傲慢，由于断除傲慢的缘故，不会贪悦意境，也不会嗔不悦意境，因此说，贪嗔坚实彻底摧毁。此时，则无生法身中成佛。在此状态中，觉力如实成报身庄严。从此中在世间中，为了利益各种所化机，乃至尽空轮回，示现相好庄严等各种化身来利益众生，如是甚深之方便法，无上之方便法，自己与本尊无二。乃至尽空轮回，无中断此心续。初步认识此殊胜甚深的方便法。中间无所不作所缘。若做为所缘义大，如果此方便法无做为所缘，则无法永成就善果。只会带来极大的损失。无证悟真如的诸众生，虽然心本性是本尊，咒语、智慧的本质，但是如是无证悟的诸轮回众生，由于自造恶业之力，一直轮转在轮回中，受无尽之苦。无法从轮回的苦海中得解脱。

因此，对于一直流转在轮回苦海中的、遍虚空的这些所有众生，要发起极强烈的大悲心，要发起无边的大悲心，要发起永久无变的大悲心。即于彼时，这些所有众生之痛苦及苦因，融入于我，彼等远离痛苦，我无尽的快乐善业融入或给予这些所有众生。令具暂时这些所有众生无病、长寿、事事如意圆满极大快乐。究竟这些所有众生证得佛果位，以如此数数地思惟，修取舍法。我们虽然现在有修取舍法，可是修得不够圆满、不够如理，因为我们仍然堕落在我执、实执、爱我执的控制下的缘故。此时能无颠倒证悟真如性更为圆满。只有能修空性，也可以如理修取舍法教授。如果可以如此来修持，过去所造作的一切罪障，一刹那刹那间就可以净化。所以，好比是一切净障之王，而且此法能保护自他一切离苦得乐。所有是为一切保护者之最胜者。如是证悟的补特伽罗，任何时候不会贪着安住与住处，因此，是为一切保护者之最胜者。

所谓空性具大悲之心要，如是现证空性的，补特伽罗的内心自然有强烈的大悲心，所以说，大悲之心要，如是现证真如的，补特伽罗内心自然有大悲心，无勤劳地，内心自然有所谓的无缘大悲心。成佛之因，自己内心现前则无他法之甚深要义，如以上所说，如是所教授之一切口诀，对于自己的恩德是非常不可思议。特别是指示自心即佛本貌的尊胜上师，了知其功德为广大上师，本尊以及空行母等三根本无边诸佛之总集。其慈悲恩德比所有佛及菩萨更加殊胜。任何境相显现皆是上师嬉戏自在的示现，任何苦乐显现皆是上师的慈恩，内心深处无比确定，除上师外别无期盼处，并无虚伪，打从内心如此决定。从现在起乃至成佛，一切所作您皆知晓。自己的身语意三门，皆供养上师。没有任何疑心，深心託付，全然舍弃之虔敬，欣然涕泪。若不离于上师，依此过去的诸祖师大德也虔敬与信心以及祈求上师，则一切魔障净除，一切作用生起。

所谓一切作用生起的意思，是乃至证得究竟成就，功德一直不断增长，猛烈祈求诸传承上师，如此补特伽罗内心，一切上师之加持，本尊之成就，觉受、证悟等，如夏天之草芽，任运自然地生起。在夏天会长各种花，如同这样，一切功德证量皆任运自然地生起。如此甚深的方便法，对于上师的虔敬心，如此功德，不只在口头说说而已。而是猛烈祈求所获得的。如此一来，一切地道之功德，从初地道二地等，或者从资粮道至加行道等所有地道，不用前后生起，一切功德同时圆满。于此很容易，无障碍、无勤劳地证大成就之果位，甚深方便，不可没有之方便法，即是甚深之道上师之虔敬故。如是，甚深之道上师之虔敬，即身可以成佛之方便法。此外不必他法。只有此方便即圆满，不必再说明他法。如是，莫离如上一切口诀，从回心四法开始，积资净罪障，乃至修自心真如性。如是虔敬心与信业果等不分离，而相互辅助地结合于心中，相互协助，并结合于自心中来修持。

如此一来，于成就自他二利，如此的补特伽罗经过修持，于自心、圆满获得自利法身。同时在他人的显现中，任运证得他利色身与报身，是毫无疑惑之事。如上师的教导，如理修持的话，能够成就究竟佛果位是没有丝毫怀疑之事。

佛陀八万四千一切法，重点就是，唯是调伏，一心之方法，没有别的密意。因此，在五浊恶世的时候，诸补特伽罗，像我这样的人，未调伏自心的状态下，要修习。观想本尊、持咒语，修禅等不如理如法，只是表面上持咒、修禅，实际上这些都是由于未调伏自心的缘故而造成的。一直造作世间八法，烦恼比以前还要增长，因此，八法所摧之故应舍离。由于不知轮回无实幻化之体性，要减少贪爱坚实执着，莫增长贪爱坚实执着等，心舍此生无私游四海，要如理修行。必须要舍弃今世的一切妙欲利乐等，不饥渴与不寒冷的状态下，来精勤修持。游四海是说，过去的诸大善士用化缘、无定居，过简单的生活。如刚才所说，吃穿只维持生命来修持。如此来游行四海，修行摄集。

所有的修持，八万四千法门的总要，如前所说者，一切时常，平时来观察自心，有否如理修持

?如果没有如理修持，自心趣入烦恼，立刻用真理来观察，舍弃随烦恼之心。如此第三者，何时自心中产生时，坚决遮止。如此，每天都数数来誓言，融合于自心，不然，心想我为善巧这样子，由于有点所具备的学问，导致引起傲慢，我为殊胜智者持戒者。是的，真是持戒者，但是，从心底实执不会放过，而且贪妙欲及财福等的，贪恋不断增长。所以说具强实执贪爱大禅师，闻思修等所有修行如此。如果真正如理未证悟真如性，只是成为虚假欺诳他人游行者，口中一直宣扬说，我是智者，我是大成就者，我是瑜伽士，我可以度你们，我能度化众生。

如此一来，就成为真正的，虚假欺诳他人游行者。还有，口中说甜言美语，内心居伤害他人，或骗他人的恶心，并且自称是菩萨，这种，事实上只伤害众生，这种就像我这种人，供物如粉狂吞，自然而然，只想着世间利乐的僧伽影或上师影。像我这样人等，与善巧、虚伪谄诳之僧伽，表面上一直表现很如理的具德善知识，实际上自心续中，没有丝毫的功德。

而且内心如猛火燃烧一般，充满着贪嗔痴等烦恼。在此五浊恶世的时代里，有很多像我这种僧伽影，同样贪恋我方。嗔恨他方等的寺主等。这种行为只是佛法为借口，事实上造作重大无间罪，如此行为认识为恶行。每天早晨，都如毒永舍弃。不只如此，每天都要观察自心，而且发誓，从此以后不造作这种事，这样子数数来发誓，任作善恶自己能自主。无论造作任何善恶，都在自己的掌握中。

所以，如以上说明回心四法时所说，今世，一次获得暇满人身，今得暇满贤善此人身，胜过获得殊胜如意宝。如意宝只能有财福，布施他人累积福德资粮，无法成办佛果位。没成佛，则无法利益无边众生。所有人身宝的可贵性，远远超越如意宝的价值。因此依此人身宝，必须永久脱离此轮回，证得究竟佛果位。如上于心记取众学子，至尊上师对于自己众弟子，与未来的信众如此教诲，上师所教授的一切口诀，按上师的教导，要精勤如理来修持。若不置于心，即使是文字充满三千大千界，亦没有任何利益。因为用文字所表达的意义，以上，上师所说的这些教授，若能了悟上师所说的这些教授，不必别的。所以说，文字充满三千亦无益。口诀教授结合于心故，如理修持的话，即身可以获得甚深法要。法身金刚持，无上要义。金刚持佛果位，具信弟子，这里说明，当时此法主要开示的对象图殿南嘉等，如同这样很多弟子，祈请为了利益未来的更多信众，将上师示现入涅槃时，此上师教授，乃至尽空此劫为了利益将来的无数信众，数数请求传授此法要。

无方离作的意思是，无有定居，四海为家，自在游行的仁君贡恰是仁波切本人的法号。自己内心所有的功德，诸根本与传承上师所传的一切教授与自己经过修行，所得之一切断证功德，毫无隐密全部明写，愿此善业众生舍此生，祈愿证悟光明大手印。以上，是此法要讲解圆满，了悟心性之后，继续训练修习，是要不断专注修习心性，可是有时候修习，有时候没修习的话，没用。对于一位初学者而言，很难一直不断专注修习心性，但是尽力随时要专注修习心性。譬如喝一杯茶的时候，也心专注修习;譬如，当喝茶的时候，也心安住在禅定中;工作的时候，也心专注修习，如此一来，才会得到进步。一般在世间混乱的生活中，难以如理修习，因此，先修回心四法，陷在世间工作，不单没有利益，反而自他都流转在轮回中的苦因。世间的利乐视为如毒一般。如此一来，将会自然回避世间杂事，也自然减少世间杂事，同时修行自然得到进展。这是初次入佛门的，所以一位初学者，很难从一开始如理修持。但是不敢说，这样没造福德，更不能说是造恶。事实上此法门，只能传授于如理如法的修行者，而且厌烦轮回，能够取得涅槃的具善缘的行者。所以，一位初学者很难从一开始如理修持。初学者如何尽力修皈依?菩提心、积资净罪障，如是，越来越接近证悟此法要。否则从一开始不必积资净罪障，只有虔敬此法要，是很难证悟此法要。比如一片土壤肥沃的农地里种田，不可能当种下种子的，当下会长出苗芽，逐渐才会长。所以，此教授，比喻是一朵花来说，是即将开花时的口诀。是这样的一种甚深教授。

这次我亲自见到至尊根本上师的众弟子，而且我个人尽自己的力量，对各位结了很好的法缘。各位学会的会长与工作人员以及信众，从很多年前，辛苦的善缘就有了此次的聚会。愿加持依此善缘力，我们生生世世能够一起修行证得地道果。虽然我个人没有这种能力，十方诸佛菩萨，尤其无比达波噶举的传承师，从法身金刚持，乃至无中断的诸传承上师加持力，一切有情内心顺利生起证断功德，证得究竟法身金刚持果位，如至尊上师所说，我非常欢喜的发愿，各位能如理够顺利，证悟法身金刚持果位。