历代高僧大德，对于情爱，有着什么样的开示：

让我们看看历代的高僧大德，对于夫妻的情爱，有着什么样的开示：

01 虚云老和尚：

《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。(详见《虚云老和尚方便开示》第一百一十三页)

《圆觉经》：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。(详见《虚云老和尚方便开示》第一百三十一页)

02 广钦老和尚：

如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。(详见和裕版《广钦上人行持语录》第三十二页)

我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。(详见和裕版《广钦上人行持语录》第二0一页)

爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。(详见和裕版《广钦上人行持语录》第二二三页)

03 妙莲长老：

六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去?一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢?因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。

什么是颠倒想呢?

颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀!你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。(详见《五戒是良师》第三十九页至第四十二页)

说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢?可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：[一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。]要厌离它啊!什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起…世间这一切不厌离，怎能生西方去?所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。(详见《法海释疑》第三十三至第三十四页)

当有人拉你(你)作恶或找你(你)麻烦时，没有关系!只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你(你)好，就情情爱爱的沉迷下去…，我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊!

对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你?是你(你)自己啊!(详见《往生有分》第九十二至第九十三页)

04 宣化上人：

千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。(详见《宣化上人法语开示》第九十至第九十一页)

什么是“无明”?较文雅的说，就是愚痴;若往显明露骨来说，就是“淫欲心”。有了无明，就会发生男女的性“行为”，发生之后，就有了“识”(父精母血的胎儿)，有“识”之后便有“名色”(名是心理，色是生理)。有了“名色”之后，便生“六入”(眼、耳、鼻、舌、身、意)。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。(详见《宣化上人法语开示》第一百五十二页至第一百五十三页)

爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么?就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。(详见《宣化上人法语开示》第二百二十一页)

05 来果禅师：

要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼;火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。(详见《参禅普说》第六十九页至第七十页)

无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人?(详见《参禅普说》第八十六至第八十七页)

06 宝静大师：

古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔?所谓：“汝爱我心，我怜汝色”。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫!色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之…(详见《修习止观坐禅法要讲述》第六十九至第七十三页)

世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。

吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。

所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。(详见《宝静大师全集》第九百五十六页至第九百六十一页)

07 慈舟大师：

杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他(她)，他(她)也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。(详见《慈舟法师开示录》第三十页)

《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。(详见《慈舟法师开示录》第三十五页)

08 印光大师：

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引…大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。(详见《印光大师文钞菁华录》第一百四十四页)

09 莲池大师

演莲法师译 良因札记

《圆觉经》上说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。”是知轮回以爱欲而为根本。

而此爱欲，虽千方百计想把它制伏，都难于除灭。

就算是像孟贲、夏育那样的力士，也无法施展其勇力;即使像张良、陈平那样的谋士也无所用其智;就连离娄、公输般那样聪明灵巧的人对爱欲也是无可奈何。

虽然佛经中也有介绍修习不净观以对治爱欲，然而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净。观法虽然精微，却很少有成效显著的。

然则对此爱欲到底该怎么办呢?

佛经上说：“欲生于汝意，意以思想生。”今直接观照这个淫欲的念头，是从哪里生出来的?

这样研之究之，又一直研究下去，研之不休，究之不已，如老鼠钻入牛角中，欲念总有了断除灭的一天。

【赞曰】：

《楞严经》：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”

因此要调伏这烦恼绝非易事，只有以各种方便来对治之。

宋朝灵芝律师开示：“当自悲嗟，深须勉强。或观身不净，即是屎囊;或谛彼淫根，实唯便道;或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒;或专忆受体，或摄念在心;或见起灭无常，或唯识所变。”

方法固然要紧，更重要的是那念真正想对治的菩提心。

【原文】

圆觉谓轮回以爱欲为根本。而此爱欲，百计制之，莫可除灭。

盖贲、育①无所施其勇，良、平②无所用其智，而离娄③、公输④无所著其明巧者也。

虽不净观⑤正彼对治，而博地凡夫障重染深，祗见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。

然则竟如之何?

经云：“欲生于汝意，意以思想生

。”今观此想，复从何生?研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠入牛角，当必有倒断处。

【注释】

①贲、育：指孟贲和夏育。皆为战国时代的著名勇士。孟贲能生拔牛角。夏育能力举千钧。

②良、平：指张良和陈平。皆为汉高祖刘邦身边重要的谋士。

③离娄：古代传说中的人名。亦作离朱。能见秋毫之末。据赵岐注《孟子·离娄篇》：“离娄者，古之明目者。黄帝之时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。”

④公输：指鲁班。姓公输名般,春秋时鲁国人,般与班同音,故称鲁班。他的工匠技术极为精巧。后世尊奉他为木匠、泥瓦匠、铁匠、石匠的师祖,称他为“鲁班先师”。

⑤不净观：为五停心观之一。指观想自、他之色身不净，以对治贪欲障的观法。《大般涅盘经》卷三十六云：“若知是人贪欲多者，即应为说不净观法。”

以上几位高僧大德的开示，相信对同修们来说，不仅是暮鼓晨钟，简直就是当头棒喝!祖师大德们怕我们这些有情众生，接受不了猛药，所以很慈悲的用迂回的方式开导我们，譬如用《无量寿经》的“清净心”，《坛经》的“明心见性”，以及《心经》的“五蕴皆空”，和《金刚经》的“诸相非相”来点化我们，希望我们能循序渐进的有所领悟。但是在末法时期，若真下定决心要在今生往生，只有效法维摩诘居士的“虽有妻子，常示梵行”，以“诚敬心”服下这帖猛药，才能拔爱桩，破情牢，了生脱死，亲觐弥陀。

最后，谨以中峰国师的净土偈，与同修们共勉之：

报君今日是十五，遥观落日知悬鼓，

收拾身心归去来，莲花世界无诸苦。

报君今日是十六，念佛须当戒淫欲，

淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

(注：阴历十五是满月，表示往生成就。阴历十六表示己错过往生，原因是未能断淫欲心，对此五浊恶世仍有留恋。)