呼和浩特(喇嘛洞召)

第十世活佛王铎扎木苏

拜佛线路图

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蒙古族著名歌手韩磊拜碣佛教圣地喇嘛洞

喇嘛洞召位于呼和浩特市毕克齐镇牛群房村西北10公里处，途经脑包村、毕克齐国营果园、浩峰农业、茶房、群山簇拥，是旅游、度假休闲的好去处，喇嘛洞，又叫广化寺，位于土默特左旗毕克齐镇以北十五公里的大青山中。这里曾经是蒙古地方喇嘛教（佛教）的圣地之一，迄今已经有四百余年的历史。喇嘛洞召置身在山清水秀之间400多年，有人称此地“佛地生辉，犹如仙境”：春天山杏泛红，盛夏山丹奇艳，金秋层林叠翠，冬到雪挂琼枝。谷中山泉长流不断，水质甘甜，冬不结冰，依古松、临清流，令人神往。

据宗教界人士追溯和学术界同志的考订，远在明朝万历初年(1576年前)，喇嘛教的黄帽派就在土默特地区开始了宗教活 动，在民间和蒙古贵族中具有一定影响。而这种影响，正是促成阿拉坦汗迎请达赖三世索南嘉措扎木苏的因素之一。

被誉为“召城之最”的大召、“佛教建筑典范”的席力图召、“杏坞翻红”的乌素图召、“古木参天”的喇嘛洞召等众多召庙，组成独具魅力的呼和浩特召庙文化。

与大召、席力图召等召庙身处闹市不同的是，喇嘛洞召隐身大青山之中，平添几分山野的静怡

秋日登山观古刹

呼和浩特是召庙林立、金碧辉煌的美丽城市，素有“召城”之称，民间有“七大召、八小召、七十二个绵绵召”之说。

深秋的一天，赵如意一行由土默特左旗毕克齐镇北行，登山去参观阴山古刹喇嘛洞召。

行过一段路，车进入山中。山路在一条山沟旁，顺着山势延伸往大山的深处。经过修整，山路不算难走。半天不见喇嘛洞，同行者不由惊叹当年出家人的毅力，选择深山处修行。

这一段路有7公里，让人意想不到的是，当地政府为了发展旅游业，在喇嘛洞召的山下修建了停车场。

一条石阶山路向山上延伸，犹如泰山之十八盘一般，山腰有一座召庙。

喇嘛洞召，是呼和浩特最著名的召庙之一，也是呼和浩特地区最早兴建的一座喇嘛教召庙。

由于山势较为陡峭，石阶山路亦然，人们攀登时大多“俯首”，俨然个个是虔诚者。沿着石阶上行，是考验体力的，虽然只有124级石阶，依然有不少人走走停停。趁歇息之际，人们仰望召庙，回首俯瞰山下之景。

攀登至喇嘛洞召前的平台，虽是大汗淋漓，但在山风习习中，顿感惬意。极目远望，山下美景尽收眼底，给人心旷神怡之感。

“天下名山寺占多”，喇嘛洞召所居之山虽非名山，却也是阴山中一个美不胜收之处。

喇嘛洞召倚山而建，与峭壁合二为一，犹如大山的胸前佩戴着一块色彩斑斓的彩带。仰望，喇嘛洞召气势恢宏。

喇嘛洞召三面环山，东有铜山横卧，西有狮山昂首，中有奇峰矗立

喇嘛洞召置身在山清水秀之间400多年，有人称此地“佛地生辉，犹如仙境”：春天山杏泛红，盛夏山丹奇艳，金秋层林叠翠，冬到雪挂琼枝。谷中山泉长流不断，水质甘甜，冬不结冰，依古松、临清流……

历史悠久美名扬

广化寺俗称喇嘛洞，明崇祯初年道宝迪彦齐赤列扎木素喇嘛始建，1658年（清顺治十五年）在银洞山下扩建殿堂，1719年（康熙五十八年）、1783年（乾隆四十八年）扩建，次年清廷赐名广化寺。

隐居深山之广化寺，由前后两寺组成。

前寺有天王殿3间，供四大王；大经堂49间，楼两层，每层7楹；大殿25间，供三世佛，殿前悬挂蒙满汉藏4种文字烫金“广化寺”匾额；二殿为欢喜佛殿；东西八角楼供十八罗汉和观音菩萨……各殿佛像多为黄铜铸成，工艺高超，造型精美。

后寺建于银洞山半山腰，与银洞连为一体，倚山楼三层，为一座藏式楼房，塑有全寺最大的坐佛。

喇嘛洞召124级石阶直抵山脚，东侧悬崖上有大小不等的摩崖造像多处。此外，前寺尚有佛爷府、禅房和僧房多处，白塔数座。

“喇嘛洞俗称银洞，是开山祖师博格达察罕喇嘛修行的山洞。博格达察罕喇嘛于明朝万历年间在此山洞长斋诵经，坐禅苦修，收徒度众，讲经说法，1627年（明天启七年）坐化。众弟子将其灵体以坐姿密闭于山洞内，被尊为一世活佛，后将山洞修为佛寺。从1658年（清顺治十五年）开始，在山下修建殿堂，形成广化寺。”在喇嘛洞召一楼外面悬挂的一块黄牌子上写道。

山腰有石洞，据传博格达察罕喇嘛遗体存于洞内。不过，进入洞内并不见高僧灵骨。记者不由想起清代诗人范大元所作《喇嘛洞》：“洞里人何在？寻来总未逢。石床高卧处，只有绿苔封。”

我们在洞内找不到高僧灵骨的答案是：1985年，土默特左旗政府重修此洞，将格达察罕喇嘛的灵骨迎请回佛爷府供奉。当年，洞里里面收藏的东西价值连城，有释迦摩尼如来佛、十八罗汉、欢喜佛、观音菩萨、弥勒佛雕像，有绢本的经文……

“喇嘛洞召历史悠久，影响甚远，是呼和浩特喇嘛教的发源地，对呼和浩特地区喇嘛教的发展起到了重要的推动作用。”呼和浩特市文物专家推崇喇嘛洞召。

文物专家的推崇是有依据的。喇嘛洞召的第一世活佛博格达察罕喇嘛是来自西藏的高僧，他曾游历呼和浩特地区的许多地方，最后选择在喇嘛洞召一带修行度众。他在这里建造了本地区第一座喇嘛教寺庙（这个说法与道宝迪彦齐赤列扎木素喇嘛始建相左，已无考证）。博格达察罕喇嘛圆寂后，他的著名弟子查干·迪彦齐、察哈尔·迪彦齐、额尔德尼·迪彦齐继承了他的衣钵，于明末清初，在呼和浩特地区先后建造了什报气召（慈寿寺）、乌素图召（广寿寺）、东喇嘛洞召（崇禧寺），并分别分为各寺的第一代活佛。

喇嘛洞召还有珠尔沟召、阿鲁板召、祝乐庆召、明安召、黑格林召等10多座属召，就连百里之外的包头沙尔沁召（西广化寺）也是喇嘛洞召的属召……

佛教岩刻价值高

内蒙古摄影家协会名誉主席赵如意是一位喜欢与友人分享快乐的人。在去年的一个冬日，他给友人发邮件，分享在大青山古代摩崖岩刻群寻访之乐。

2012年11月1日晚上，赵如意与友人聚餐，他打电话邀请好友荣宏伟。荣宏伟回老家土默特左旗，不能赴约，但告诉赵如意：“在我们的老家北山上发现了面积很大的阴山岩刻岩画，形象生动，文字清晰可辨，你们来拍摄吧。”

“这是真的吗？大青山也真有岩画岩刻吗？有什么内容？大不大？多不多？远不远？好不好走？拍摄角度怎么样？”赵如意兴奋起来，电话放不下，问个没完没了。

第二天一早，赵如意背上相机，和朋友直奔土默特左旗。

“山峰不是很高，垂直距离有300多米，但山坡陡峭行路难。也许我的年龄和身体不适应，我一口气登到半山腰就上气不接下气了。”赵如意说。

赵如意前往探寻的阴山岩刻岩画之地，就是喇嘛洞召。

稍事休息，赵如意继续爬山。又过了半个时辰，他们来到了一个悬崖下面。

“看到了，看到了，真真切切地看到了崖壁上密密麻麻的刻满了蒙古文字，抬头看见的还是我读不太懂的六字真言……”赵如意欣喜若狂。

赵如意不停地拍摄，横拍竖拍，左拍右拍，生怕角度不到或丢掉哪一幅岩刻。

“在岩洞周围100多米长、2米多高的岩石上，雕刻着运笔娴熟的古代蒙古文、藏文、梵文……十几尊佛像栩栩如生，姿态优美、神态各异。”赵如意说。

经辨认，这些岩刻有名人题记落款，其中有温布洪台吉，还有彭顺召喇嘛的记名。温布洪系16世纪土默特部领主阿拉坦汗之孙。据记载，喇嘛洞一世活佛博格达察汗早期就是在这里修行布道的。

“我们喜出望外如获至宝，全然忘记了疲惫，忘记了危险。回首脚下，万丈沟壑，真是置生命于不顾。”赵如意一口气拍摄了300多张图片。

荣宏伟告诉赵如意，上面还有一层岩刻，有雕花，有佛像……

“下次再来拍摄吧。”赵如意体力不支，留下了遗憾，留下了牵挂……

这是400多年前的古代摩崖佛教岩刻。

查询《土默特左旗志》，上面记载“银洞山唐古特经字，在毕克齐镇北喇嘛洞（广化寺）银洞山崖上，凡数十处，单刻一字者，大至五六尺，小亦尺许。镌经文者，字大者二三寸，小仅寸许。风雨侵蚀，大多不易辨认。”“喇嘛洞银洞山山崖上，有大小摩岩造像多尊，为释迦、弥勒、长寿、药师等佛像，还有菩萨及各种护法神像。大者数尺，小者不足一尺。”

岩刻采用了深浅不同的浮雕技法，线条粗犷有力，形象生动古朴，是呼和浩特地区最精美的岩刻之一，具有极高的史学价值和艺术价值。

据宗教界人士追溯和学术界同志的考订，远在明朝万历初年(1576年前)，喇嘛教的黄帽派就在土默特地区开始了宗教活 动，在民间和蒙古贵族中具有一定影响。而这种影响，正是促成阿拉坦汗迎请达赖三世索南嘉措扎木苏的因素之一。

据宗教界人士追溯和学术界同志的考订，远在明朝万历初年(1576年前)，喇嘛教的黄帽派就在土默特地区开始了宗教活 动，在民间和蒙古贵族中具有一定影响。而这种影响，正是促成阿拉坦汗迎请达赖三世索南嘉措扎木苏的因素之一。

博格达·察罕喇嘛是最早在蒙古地方传播黄教教义的喇嘛教高僧，他从事宗教活动的基地就是喇嘛洞。他在那里建立了寺庙，并广收徒众。其弟子中最著名的有查干·迪彦齐、察哈尔·迪彦齐、额尔德尼·迪彦齐。这些喇嘛在蒙古地方黄教发展史上都有很大的影响。1627年（明天启七年，清天聪元年），博格达·察罕喇嘛在喇嘛洞银洞山的山洞中圆寂，到1 658年（顺治十五年，一说顺治十二年）之前，其弟子不仅扩建了喇嘛洞的召庙建筑，查干·迪彦齐、察哈尔，迪彦齐、额尔德尼，迪彦齐还分别修建了慈寿寺（在什报气村北山角下）、庆缘寺（乌素图西召）和崇禧寺（即东喇嘛洞），并各自成为所建召庙的第一代胡图格克图（活佛）。喇嘛洞的属召，除了上述三处寺院外，还有沙尔沁召（萨县召沟口）、朱尔沟召和明安庙等多处。乾隆三年(1738年，一说为乾隆十四年即1749年)，巴达格尔召（即五当召）建成后，其第一代活佛就拜喇嘛洞活佛为师，从此，两召结为师徒关系。由此可见，喇嘛洞的宗教影响是很大的，称它为喇嘛教在蒙古地方传播的基地和中心，是不为过的。

博格达·察罕喇嘛的徒众在坐禅诵经之外，也从事政治活动。当后金（即满清）强大起来以后，查干·迪彦齐和察哈尔·迪彦齐先后赴盛京向皇太极献贡礼品，表示归顺，对满清征服蒙古各部起过一定作用。因此，满清极力扶持喇嘛教黄教派，对广化寺也给予特别恩宠。例如：1724年（雍正二年）清廷赐给喇嘛洞召度牒四十道，凡持钦赐度牒的喇嘛均可享受国家俸禄。1783年乾隆四十八年），清廷给喇嘛洞赐名“广化寺”，（意为教化一切），再次赐给度牒六十道。同年，任命博格达五世为呼和浩特掌印札萨克达喇嘛，总管呼和浩特十五大寺院和二十五处召庙的事务，其政治地位与盟长相同，可直接向皇帝呈递奏章。1823年（道光三年），博格达六世被任命为呼和浩特副掌印札萨克达喇嘛，并给予乘绿色大轿的荣宠。

在清廷的提倡、扶持下，广化寺香客不断，善男信女如云，不啻是一座僻处岩林之中的喇嘛城。据喇嘛印务处1819年的统计，当时喇嘛洞有喇嘛一人，德木齐二名，格速贵九名，普通喇嘛二百四十二名，黑徒二十七名，总计僧众二百八十二名，最多时，达四百余人，仅次于呼和浩特的席勒图召。有清一代，喇嘛洞的庙产逐渐膨胀，除牛马羊群外，东起东山沟（旗下营以东），西至萨县以西，南起和林格尔，北达水泉沟，在如此广阔的地域内均有其收租的地盘或房产（如呼和浩特旧城就有房产多处），收入甚多。四百多名僧众主要是靠此项收入维持生活并进行宗教活动的。

历史上，喇嘛洞对土默特地区的经济和文化发展曾起过一定的推动作用。如毕克齐意为书手住的地方，其职业主要是为喇嘛洞抄写经书，而纸张则由察素齐供应。这两个地方由最初的写经、造纸，逐渐发展为百业俱全的小镇，很大程度上是在喇嘛洞的影响下形成的。当时，甚至察哈尔、卫拉特等地的僧俗都远道而来此习经或学习寺庙建筑技术，由此足见本地区经济文化发展之一斑。

广化寺的建筑宏伟壮观，由前后两寺组成。前寺凡四重，天王殿三间，供四大天王，大经堂四十九间，楼两层，每层七楹；大殿二十五间，供弥勒佛、释迦牟尼、如来佛，殿前悬挂清朝钦赐的用蒙、满、汉、藏四种文字镌刻的金字“广化寺”匾额；二殿为欢喜殿；东西八角楼供十八罗汉（过海和观音菩萨，另有十殿阎君殿七间）。各殿佛像多为黄铜铸造，工艺高超，栩栩如生，为其他召寺所少见。后寺建于银洞山半山腰，凿石洞为之，建楼三层，塑有全寺最大的坐佛，寺内所供佛像及经卷甚多，有石阶百二十四级，东侧悬崖有不同规模之摩岩造像多尊。这里原为博格达喇嘛（一说为吹斯喀巴，或谓此乃博格达之佛号）诵经传教及圆寂之所，其骨殖即密闭保存于此。喇嘛洞之召名即因后寺而得，俗称银洞。此外，前寺尚有佛爷府、禅房和僧房多处，并有白塔数座。喇嘛洞洞天佛地，香烟氤氲，曾盛极一时。

“山里我有四个弟子，我留下一支拐杖和一个法钵。山沟里有长流水呢，水里有宝哩——这

里是念经的好地方。”相传这是博格达一世为其徒众留下的一段偈语。纵观喇嘛洞的环境，当初博格达及其弟子在此传教、建寺，确实独具慧眼。这里山青水秀，气候宜人，又出产黄金，游人莫不为其如画的风景所陶醉而留连忘返。

喇嘛洞三面环山，南为宽阔的洞沟，日照充足，光线明亮，视野开阔。银洞山犹如一道色彩斑斓的巨大屏风，高高矗立在北方。哈登席勒（铜山）横亘于寺之东，山势较缓，松柏疏密有致，或如伞如盖，或曲屈虬结，偃仰自如。阿斯楞席力（狮子背）耸立于寺之西，山势陡峻，奇峰突起，满山青松，参天笔立，荫天翳日。峰巅劲松，如吼狮竖鬣，跃然欲奔。攀上狮子背，于落日余晖中远眺“牛角独秀”，别是一番洞天。巴拉陶勒盖（虎头山）雄居于寺东北，眈眈俯视，俨然如守护诸佛宝座之猛虎。去寺西北十数里，有巍峨险峻的金銮殿峰，传说康熙皇帝曾避暑于此。立足峰巅，极目南望，土默川阡陌纵横，村镇星罗棋布，黄河黑水萦绕如带，哈素海波光潋滟，却像明珠镶嵌，往来车辆疾似奔星……无限美景尽收眼底，能不心旷神怡？或则茫茫云海汹涌于群峰之间，层峦若隐若现，虹献七彩于苍穹，霓悬彩练舞之于空濛。当此之时，山风习习，衣袂飘飘，神欤？仙欤？此喇嘛洞山岩峰峦之趣也。

广化寺上下，清泉淙淙，溪水潺潺，自上而下有德度宝力嘎（上泉）、阿日善宝力嘎（贵重的供神之水）、道日度宝力嘎（下泉）。泉水裂石而出，夏日清冽，冬不结冰，水质甘甜，不让琼浆。溪水曲折蛇行，叮叮咚咚，如琴似筝。若遇三五之夜，清辉遍地，山色朦胧，树影婆娑，依古松，临清流，真有“明月松间照，清泉石上流”之妙趣。此则喇嘛洞林泉之乐也。

喇嘛洞所处环境得天独厚，拥有独特的小气候。严冬无砭骨寒风袭扰之忧，酷暑无炎热蒸烤之烦。春来山杏泛红，草木点翠；盛夏山丹怒放，群芳争妍；金秋层林尽染，林涛滚滚；冬则雪映山野，红妆素裹。四时之景各异，而无冬无夏，由早及晚，空气清新如洗，无烟尘之污染，有花香、松香之袭人。静坐可闻飞禽于树梢，登高可见狐狍麂蹿于林间。喇嘛洞诚为一方之胜境，游览、疗养之宝地。

到了近代，由于阶级压迫、民族压迫的加剧，加之匪患兵燹，喇嘛洞屡遭灾祸，僧众减少，庙产散失，佛殿失修，渐渐走上了衰败的道路。在抗日战争中，广化寺的喇嘛曾多方帮助我八路军的抗日游击队。我军或在此打尖、宿营，侦察人员或来此隐蔽，无不受到热情接待。充分表现了蒙古民族各阶层人民支援革命的深情厚意。

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