妙境长老宣讲修学大悲咒的十个理由(发帖人:tianshi)
佛说是语已,尔时观世音菩萨从座而起,整理衣服,向佛合掌,白佛言:「世尊,我有大悲心陀罗尼咒,今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。
释迦牟尼佛在观世音菩萨的道场里边,大众集合以后,法会里边,密放神通光明,照耀十方剎土。法会里边的总持王菩萨怪未曾有,就向佛请问,是谁放这样的光明呢?于是乎佛就回答总持王菩萨,说是这个会里边,观世音菩萨为欲安乐诸众生故,密放如是大神通力。
前文大略地这样说过了,这以下就是观世音菩萨,说明他要演说大悲心陀罗尼呪的原因。「尔时观世音菩萨从」他的「座」位站「起」来。这样的话,从表面上看,当然我们很容易明白,就是他想向佛有所陈述,他不是坐在那里,他从他的座位站起来。
但是我们的中国古德,从这个地方,就是又有一个深刻的意思说出来,就是说观世音菩萨,从第一义空那里发大悲心,欲教化一切众生,所以叫做从座而起。「整理」他的「衣服」,「向佛合掌,白佛言:『世尊,我有大悲心陀罗尼呪,今当欲说』」。他心里边有陀罗尼咒,这个陀罗尼呪的名称,叫做大悲心陀罗尼咒。这个意思在前面经的题目那里说过了,说过了,可能也有人忘记了,也有人以前没有来过,我再简单说一下。
陀罗尼有几种解释,在这里就是用咒的意思解释。这个咒,是中国原来就有这样的字,也就是有这样的呪。你有什么特别的困难,用这样的咒去祝愿,它可能会有效。中国原来有这种事情,也就是所谓巫术了。现在由印度翻译过来这样的法门,也类似这种情形,所以也称之为咒,但是在印度的话,就是叫做陀罗尼。
大悲心陀罗尼,就是这种陀罗尼咒,是从大悲心发出来的。相对地说,也有不是大悲心说出来的咒
。能说出咒来的人,一般没有禅定的人不能说咒,就是要得四禅八定的人,他可以说出咒来。他说出来的咒,当然也是有效力,不过是有限度的,也是有条件的。有了禅定的人,他因为有定的关系,他心的力量强大。我们没有禅定的人,心的力量不如他力量大。我以前也说过,譬如说这个墙壁,这个墙壁,我们从那里走到那里,他就有障碍,便过不去了。但是有禅定的人,他坐在这里,他的内心入了定以后,他心里面作念:这个墙壁是有若无的样子,就像虚空一样,那么他就可以过去了,他就能从那里走过去,当然他要先作念,他先作念,他就可以从这里走过去。他这个心,能有这样的力量,我们不行,我们不可以。
这就可以看出来,这个有禅定的人,心的力量大。当然这个并不是神通,还不是神通。要是从这样的禅定里边,修如意通,修这个神足通,修成功了,就不需要作念,随时可以墙壁、高山,都可以过去,入地如水,履水如地,都可以随意自在的,心的力量大。得了禅定的人,他就是说出一个咒来,然后他用禅定这个心的力量,赋予这个咒功效,他说这个咒能如何如何,那么这个呪就是有力量了,就是这么回事。
但是佛教徒,发了菩提心的佛教徒,得了四禅八定,当然也可以说咒。如果是断了烦恼,譬如是得了九次第定,得了阿罗汉果、发无上菩提心的菩萨了,他由初地、二地,乃至十地,乃至到佛,他这个功德,到佛才逐渐地功德圆满。这个功力也就有深浅的不同,也都能说咒,也是一样,他说出这个咒,他赋于它什么力量,什么力量,这个呪就有效。但是如果不是圣人,你虽然得了四禅八定,你还是凡夫,你所说的咒,有效的限度,是很低的。要是法身菩萨到佛的境界,那是不可思议了。
现在观世音菩萨,他说:「我有大悲心陀罗呪,今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。观世音菩萨他有大悲心,他想要说大悲心陀罗尼咒,目的是什么呢?一共有十句,有十个目的。第一句是:为诸众生得安乐故。
这一句是总说,其余下面九句是别说。众生有什么什么样的困难、苦恼,心里面不安乐,为诸众生得安乐故,所以要说这个大悲心陀罗尼咒。什么事情不安乐呢?就是第一个是病痛,有各式各样难治的病。念这个大悲呪,就能除病苦。得寿命故,有什么什么病,医生不能治疗,一般在有病的人来说,就是没有希望了。但是若是念大悲咒,他有希望治好。
这个在佛法里面来说,佛法的目的,主要是令人转凡成圣这件事,主要是做这件事的。佛法在世间,目的是为了解除一切众生生死的苦恼,得涅盘。但是众生在没得涅盘之前,还有些现实生活上的问题,我有病,我很苦恼,佛菩萨怎么样怎么样照顾我,所以佛菩萨就是也要有一个方便,是这个方便,就是说出这个咒,能除你的病。得寿命故,我的寿命要死了,寿命短,我希望寿命长一点,也可以,念大悲咒也能令你的寿命长。
得富饶故,这个富饶,说我生活困难,或者我没有工作,有一些问题,你念大悲咒,能使令你的财富丰足,念大悲呪有这种作用。灭除一切恶业重罪故,能灭除一切的恶业。对于他人有所伤害,就是恶业,这种事情是一切贤圣善人所诃斥的事情,这个罪过是特别重的。这种罪过,就是要受极重的恶报。
说是我现在没有做这种事情,但是可能前生做过。说我今生也没做过,前生有可能会做过。当然这罪过,虽然造了罪,这个罪潜伏在那里,它不发生作用,也好像没有罪似的。也有的人,一时地愚蠢,做过一些严重的罪过,尤其是对父母有些不合道理的事,罪过是特别重的。或者是自己的恶心特别强,所造的恶业也是特别重。这种罪是不容易灭的。现在若是能念大悲咒,灭除一切恶业重罪故。
离障难故。这个障难,即是障碍、困难。就是我希望做什么事情,但是有障碍,使令我不能做。譬如说我想打禅七,已经计划好了,开始要打禅七了,中间有事情,不能做。说是我计划,要把《华严经》背下来,计划好,要开始了,喔,忽然间有病了,就不能念《华严经》。就是你想要做功德的事情,就是有障碍,使令你不能做,你有困难不能做。或者做到中间,喔,不行,我有事情,不能做。若是想要放逸,有罪过的事情很容易成就,但要你要栽培善根,就不行。那么这些是障难。现在你可以念大悲咒。
增长一切白法诸功德故,成就一切诸善根故。增长一切白法诸功德,经论里面说这个白,白是清净的意思。但是白对黑来说,黑就是恶法,就是罪过的事情;白法就是有功德的事情。有功德的事情,明白一点说是什么?就是五戒、十善。我不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
说十善,前三个也是不杀生、不偷盗、不邪淫。五戒里面的不妄语,在十善里面就把它分成四个,:不虚妄语、不离间语、不暴恶语、不杂秽语。不虚妄语就是不说谎话。不离间语,就是不破坏彼此间的关系,你说出这个的话,对他们两个人的感情有破坏,叫离间语,这种话不要说。不暴恶语、不杂秽语。不暴恶语就是不说暴恶的语言,不要随便出口骂人,开口骂人就是暴恶的话。最后就是杂秽语,说出这种语言很污秽,令人放逸的语言,你不要说。这些就是白法,你若说出这四种话,就是黑法了。再就是意业有三种:不贪、不瞋、有正知正见,这也是白法。
增长一切白法诸功德故,清净的善法,对于自己,对于他人都是有利益的,能得安乐果报的,这些事情就叫白法的功德。 成就一切诸善根故,这个诸善根,其实也是白法,那么有什么不同呢?可以分别:增长一切白法诸功德,就是刚才说的五戒、十善的这些功德。诸善根就是在佛法里边,修学无漏的功德,那么就叫做诸善根,这样子可以不重复了。善根,譬如这个树,它有根,由根生出来干、枝、叶、花、果。我们内心里面有一种善的根,由此根能生出来一切善法,这个根是什么呢?经论上现成的说法,就是不贪、不瞋、不愚痴。无贪、无瞋、无痴。无贪、瞋、痴,这是一切善法的根本。
当然这个无漏的善根,要有般若的智慧,去修学一切功德的时候,就都是无漏的善根了。有般若智慧,这句话什么意思呢?就是不取着,你做善法的时候,能够不执着,那就是出世间的善根;你若有执着,那就是世间的善法。所以在佛法里面说这个善法,一个世间的善法,一个出世间的善法。
世间的善法就是做这种事情很好,但是我的内心还有执着,我做了什么什么功德了,你不如我,虽然嘴上没有说,但是心里面有这些分别,就在这种功德上面,生出来一种执着心,生出来高慢心,也会引起种种的烦恼,也会引起一些烦恼的。
现在这个文上的意思,是说我们佛教徒,因为相信了有因果,有世间的善恶因果,也有出世间无漏的因果。相信有因果的道理,就努力去修学善法。修学善法,我愿意去做功德,但是这个心还是不勇猛,还不是这样做,不这样做,就知道,哎呀!我这样不对,虽然不对,但是做不来,那怎么办呢?你多念大悲咒,你就能增长一切白法的功德,你能成就一切诸善根的。世间的善法,出世间的善法,你都能成就了。大悲咒能给你这样的力量。
远离一切诸布畏故,怖畏就是恐怖。我们一般说,我们看见毒蛇,心里有点怕,看见老虎的时候,心里也怕。其实我们有恐怖,看见毒蛇怕的时候,还不多,看见老鼠也有害怕的,看见老虎也害怕。其实这种害怕还是少,我们常常有忧愁、忧苦的时候,日常生活里面,常常有忧苦的地方。譬如说我们没有财富,心里面就忧苦;有了财富,又恐怕财富失掉了,这就是忧,这就是怖畏。人与人之间的关系,种种的,你有些顾虑的地方,这都是忧。所以这个怖畏,在语言上可能不常用,但是事实上,在我们人的生活里面,常常有这个怖畏的,很多很多的事。那么念大悲咒,就能远离诸怖畏,能令你心得安乐、自在。
速能满足一切诸希求故,其实除一切病,也是我们的希求,得寿命、得富饶、灭除一切恶业重罪‥‥‥,这八句都是我们的希求。这里又说一句:满足一切诸希求故,就是除了前面八句之外,还有很多很多的希求,这些希求,在经文里面说了很多,譬如说夫妻不和,夫妻不合,你希望合,这就是一个希求,但是在这里没有说。那么你也可以念大悲咒,也能满足你的愿望的。所以速能满足一切诸希求故。
观世音菩萨说:我有大悲心陀罗尼咒,有这十个理由,我想要说,唯愿世尊慈哀听许,就是您慈悲哀悯众生的苦恼,同意我说此大悲咒。
前面这十个理由,当然我们从这十个理由上看,可能包括了我们所有的问题,都可以包括在内了。所以这个大悲咒,的确是我们极需要的法门。
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