安士全书新白话版26

“勿因小利使人父子不睦”

[说明]父子人伦，重于手足。兄弟不和，已成凶德;父子相背离，更是灭天伦。假如他人在这里，因为利己，使我父子隔离，骨肉猜疑。哀痛的父母，望着后代而感伤;满堂的儿孙，对着庭院而愧疚。怎么忍心?怎么在理?所以古来的圣贤，爱敬自己的老人，推及到别人的老人;爱护自己的幼儿，推及到别人的幼儿;必使家家儿女承欢，户户父母喜庆，而后我孝亲的心才安慰，而后我教子的念才安稳;不然，相互反目成仇，那不孝不慈也太大了。不和睦的原因，也有多种多样。不是因语言相斗，就是因钱财相关;不是因前后的父母，有偏憎偏爱的私心;就是因嫡庶弟兄，起了厚薄的分别。总之归结到利上，就是一个原因而已。所谓的小利，不一定是锱铢(最小的重量单位)的意思啊。纵然是家舍田园，比起父子的不和睦，那也是小了。若是因文字误解了内涵，恐怕有违帝君教导的深意。下附征事(一条)

诱子倾家(《丹桂籍》)

富人有叫徐池的，与徐八的住址相近，见他的房屋壮丽，千方百计想占有。徐八最初没有卖的意思，徐池就设计，引诱他儿子去赌博，结果使徐八败家，最终卖掉屋子给徐池。徐八非常愤恨，于是父子不和睦，愤闷而死。不久，徐池的三子五孙，都得重病。梦见他祖父说：“祸要来了!你记得先前得到徐八房屋的事吗?这是徐八作怪啊，他要告你到冥司了。”徐池害怕，祈祷县里的神庙。刚进庙时，见一乞丐，作出惊骇的样子，有人问是何故，乞丐私下说：“昨夜偶然睡在殿上，见有人手拿诉状，告徐池引诱儿子倾家荡产，不料徐池正好来祭祷，所以惊奇罢了。”徐池听了更害怕了，不到一年，徐池就病倒不起，家人死亡殆尽。

[按]因为觊觎别人的房屋，就设计陷害，带坏人家的子弟，离间人家的骨肉，必定使他人倾家荡产而后已，其心可以说阴险了!昔日江右的赵尚书，与省元的常某是邻居。常有美好花园，赵因此设计要求到手，常就作律诗一首，并把字据都送给赵，说道：“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真;覆雨翻云成底事，清风明月冷看人;兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦;园是主人身是客，问君还有几年春?”赵得到诗后，归还字据不要了。比起徐池，可算是早知觉悟，转祸为福了。

“勿倚权势而辱善良”

[说明]权势在手，显赫固然容易，衰败也容易。当他显赫时，那侍候的人充满门庭，趋炎附势的如赶集市。偶然一句话，没有不奉命的。等到衰败的时候，那亲近奉承的都走了，受恩的如仇家，说真心的话，好像没听见。同样的一人，而势态炎凉，自古都是一样的。所以知道自己有权势，尚且不可以得意，何况倚靠别人的权势呢?又何况倚靠别人的权势欺辱善良呢?那因为善良而欺辱他，是罪过啊;况且又倚仗别人的权势欺辱他，是罪上加罪啊。贵有贵的权势，富有富的权势，官有官的权势，吏有吏的权势。权势不同，而倚仗权势却是相同，可以倚仗，就可以欺辱他了。所谓善，是恶的反义;所谓良，是区别贱的意思。善与良，都应当成没有可欺辱的一类，都应存有不屑欺辱的心。而非要用权势欺辱，看成凌辱庸流之辈的，罪又有不同了。下附征事(三条)

希旨诬良(《冥祥记》)

梁朝曲阿人宏某，家财巨富。去湘州贩卖木材，经营多年，才买到巨木编成几个筏，都是长五十多丈，世上罕见。当时武帝要在文皇帝陵上建寺庙，想购买名材，而宏氏的木材，正好运到南津。南津尉孟少卿，希望讨好朝廷，妄想被提拔重用，就搜取宏氏随身带的衣服财物，诬陷他是抢劫盗取的。又说：“造作超过规定，不是商人应当的。”于是没收他的木筏充公，对宏处以重刑。宏某临刑那天，要妻子多准备黄纸笔墨在棺材中，又写孟少卿姓名几十个，吞下去。刚过一月，孟忽然见宏某来索命，最初还抵抗逃避，后来只说饶命，吐血而死。凡是狱官，以及主书舍人，参与这件案子的，几个月内，相继死亡。皇基寺刚建造完工，就遭天火，柱木埋在地下的，都化成灰，没有余留。

[按]太过了!末劫的福德渐减，货物价值渐低啊。从梁朝到今天，不过一千多年而已，这时求深山中二十多丈的木材，已不可得，何况五十丈乎?总是人们越来越贫穷，那木材的遭遇斧头也越急，何况又加上地力的渐渐稀薄呢?隋唐以前，稻禾的穗，都长一尺多。而菜果的甘美，花卉的香艳，渐渐今不如昔。可叹啊!这种事理，书呆子有所不知，就是告诉他，又有谁信呢?

仆犬证赃(汇纂《功过格》)

柳胜，字平之，是卯金乡人。滥充官员，霸道乡里，性情贪恶，有点钱财，虽然是亲戚也不顾。正好有个殷述庆，来到这里，两人一同作恶，得到银子对半分。遭他们毒害的，没有不哭诉神灵的。不到半年，柳突然死了，死时七窍流血。没几天，殷也因恶病暴亡了，入敛埋葬偶然迟了一点，遍体长虫。柳有一老仆，忽然与一家犬，同一天死了。过了一夜，老仆猛地坐起，告诉妻子说：“我刚到冥间，见王者坐在殿上，下属传命很严。台阶下押过二人来，就是主人与殷某啊，拷打鞭笞，不忍看了。又叫下属取一本册子来，就是记录我为主人领钱的数目，而黑犬就是常随我出去领钱的啊，所以叫我与狗以为证。忽然，殿上呼喊：‘柳胜、殷述庆，押入地狱，不许赦免!’只放我回阳间，因为要借我宣示世人吧。”

[按]让他当权，已经是祸害大众了，何况又加上助纣为虐的呢?地狱的果报，固然难免了!

因辱致毙(谈公济述)

昆山角直镇的邱孟华，他外甥是邹寿，家庭不和睦。邱说：“不如依官法从事，也许可以羞辱他。”于是嘱咐他儿子圣时，报告官府，邹在堂上就挨打了。邹与圣时是表兄弟，见他用官势羞辱自己，非常愤恨，就发了狂病，后来又吊死了。过了三年，圣时得病，百药无效，忽然邹附在圣时身上，细说先前的事，并且说要用刀刺圣时。亲戚看他胁下，果然好像有伤痕，因此安慰说：“你现在已经死了，不能再生，不如用忏法超度你。”鬼说：“事情已报告东岳神，我也没办法，就要审案了，必须一起去。”不到一天就死了。

[按]这是康熙丙子年八月二十三日的事啊，我又对这事，访问他的亲友，与谈某说的一样。

“勿恃富豪而欺穷困”

[说明]富豪穷困，各有因缘。之所以造成这种情况，都是由于过去世自己的原因。但就现在的境遇来说，那苦与乐是天渊的不同了!人处富豪的地位，应常存忠厚的心，危惧的想法，兢兢业业，常常哀怜穷困，才能增添自己的福。若是因为穷困可欺，从而去压迫他，驱使他，凌虐他，或用巧计笼络，或用重息盘剥，这其中的罪过不可问了。况且资财田产，反来复去，今天的荒烟杂草，就是当年的歌舞楼台，怎么肯定富豪就不转为穷困呢?那何不如早存厚道为好呢?

富豪的人，本想长期占据富豪的地位，可惜反而种下穷困的因。那错就在于不知因果，忘却本来了。《譬喻经》说：“智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未至时，急出财物，舍虽烧尽，财宝全在，更修屋宅，广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆营救，不量火势，荡然灭尽。屋既不救，财复丧失，悭吝之人，亦复如是。”(大意是智者知道主次轻重，还能保全，愚人不知道，什么都没有了)所以知道不欺穷困，正是会保全那富豪啊。下附征事(两条)

不欺穷困(《感应篇注证》)

麻城县有一缙绅(做过官的)，积累资金一千两银子，要赎回二十年前卖掉的产业。儿子才十二岁，知道后，问父亲：“得我家产业的共有几家?”父亲说：“大约二十多家。”又问：“他们得到产业，花多少费用?”父亲又把各种费用告诉儿子，儿子就缓缓说道：“这样赎回来，他们吃亏太大了。即使赎回来，必伤阴德。而且我们有银子，哪里担心没有田产?非要争取二十多家养命的产业吗?何况小家小户购置产业也艰难，我家得田产也容易。就算他们，用原价的银子买田，亩数只剩一半了。更何况银钱到手，容易花掉呢?”父亲沉默良久，说道：“我儿说得很是有理，只是墓旁的田产一十八亩，一定要赎，供祭扫用，其余就不必了。”儿子说：“真是这样，应当以现时的价格平买，不必按原价赎回。”父亲也听从。于是乡人感激，常在猛将小祠中祈祷。后来他儿子十八岁，就接连考中科举，被部司提拔为严州太守。有一天骑马过桥，马跳跃过河，忽然见空中猛将用手扶他，端坐桥旁，才醒悟到向来乡人祈祷的感应。后来享年八十多岁。

[按]按契约赎田，理由正当，似乎也没有损害别人。但这样小的年龄，却能推见到隐微处，理应受神人的敬重，福寿兴隆啊。

动人恻隐(《功过格》)

衡湘的梅公，最初是固安县令。有一天有内监官员，送梅猪蹄，请他帮忙追债。梅烹猪蹄，召内监来喝酒，并叫负债人来到面前，诃斥他，那人诉说贫困，梅责备说：“贵人的债，敢拿贫困推辞吗?今天一定偿还，慢一点，死在板子下面了!”负债人哭泣而去，内监好像有点心软的样子，梅又叫讨债人来，皱眉说：“我当然知道你贫穷，可是也没办法!赶紧卖你妻子与儿子，拿钱来。但我作为民众父母，怎么忍心使你骨肉分离，先宽限一天，回去与妻子告别，这一生不能相见了。”负债人不觉大哭起来，梅流泪，内监也流泪，不愿讨还了，于是毁掉字据。后来梅升迁到侍郎，功名特显。

[按]既不顺内监的嘱托，又不伤内监的情面，使一片贪暴的心，潜移默化了，那动机只在引发他不忍的良心罢了。

“善人则亲近之，助德行于身心;恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。”

[说明]善人恶人，分明有吉凶二路。按气味说，就如香草和臭草;按品类说，就如枭鸟和凤凰。所以说：“近朱则赤，近墨则黑。”自然的道理啊。善人修的德行，亲近他，就有熏陶渐染的功效;恶人酿的灾殃，远避他，自然没有被牵连的祸害。从天子到百姓，没有不是把亲贤远奸，作为第一要务的，实在是由于观感赞助的力量，潜移默化人的性情居多罢了。善人不是一定要时时行善，但动静言行，对于恶自然就远离了;恶人不一定就是事事为恶，但语默举止，对于善也自然远离了。就如我要作一善事，救一穷人，放一生命，善人见了，必定多方赞成，认为这个举措必不能放过;恶人见了，必定无数阻拦，认为这件事情极其迂腐。说的人既已谆谆教诲，听的人能不跃跃欲试?我知道随着教诲转变的就多了!孟母教育儿子，一定要三次搬迁，是厌恶那里的陋习啊。圣贤尚且如此，何况庸人呢?岂只是人类，就是异类也是一样的

。昔日华氏国有一白象，能消灭怨敌，人如果犯罪，那国王命令白象踩死罪人。后来象的住处被火烧掉，象就被移到寺院附近住。象听到比丘念诵《法句经》，念到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然惊悚，好像有所觉悟。后来再把罪人交给象踩，象只是用鼻子闻用舌头舔，不忍踩死了。王知道原故后，把象移到屠宰处，象见到屠杀，恶心又起。那么见闻的影响，能不重要吗?

见到善人，不只是自己应当亲近，就是教导的子弟，也应当亲近;岂只是教导的子弟亲近，凡是一切的亲戚知交，可以与他交谈的，都应当教导他亲近。见到恶人，不只是自己应当远避，就是教导的子弟，也应当远避;又岂只是教导的子弟远避，凡是一切的亲戚知交，如果能进劝忠言的，都应当教导他远避。为什么?善恶两条路，不容许并存。人如果不亲近君子，必亲近小人。由善入恶很容易，改恶从善很难。常见街头巷尾的小民，整天聚在一起，胡说乱道。有那酗酒撒泼，导致破家亡身的;有那好勇斗狠，导致破家亡身的;更有沉缅赌博，沉迷声色，导致破家亡身的。这些招灾惹祸的，抬眼看到处都是，究其根源，就是从二三知己开始的，一时高兴，辗转相互效仿而造成了，最初不料有那祸端就落到这样的地步啊。假使用亲近匪类的心，亲近善类;用结交匪类的财，结交善类;那么进德修业，转祸为福，就方兴未艾了!所以什么事不是这样呢?那么用父母妻子很爱的身家，不思谨慎保守，白白供给匪类破败，实在可以痛惜!这样与其悔在事后，不如慎在开始啊。下附征事(三条)